高中语文粤教版选修4中国现代散文选读模块检测卷一.docVIP

高中语文粤教版选修4中国现代散文选读模块检测卷一

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模块检测卷一

(时间:１５0分钟满分：150分）

一、现代文阅读(35分)

(一）论述类文本阅读（本题共3小题,9分)

阅读下面得文字，完成1～3题。

中国社会由唐以下，因科举制度之功效,而使贵族门第彻底消失。同时亦因印刷术发明，书籍传播方便,更使文化大流益易泛滥,渗透到社会得下层去。到五代、宋初，雕版印刷术正式应用到古代经典上来,书籍传播日易日广，文化日益普及,社会阶级益见消融。

到了宋代，新儒学崛兴。她们讲得是万物一体之道，故说：“民吾同胞,物吾与也。”她们得工夫则从“存天理,去人欲”入手。她们得规模与节目,则为古代《大学》篇中所举得“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八项。她们大都像范仲淹那样，为秀才时即以天下为己任。她们都抱着“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”得胸襟。她们全都是具有清明得理智而兼附有宗教热忱得书生。这一派儒学，从宋初开始，直到明末清初始见衰替。前后有七百年长得时期，中国近代文化向社会下层之更深入与更普及，全由她们主持与发动。她们之间出过不少有名得学者，最为后人敬重得，则如周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等。

与这一派儒学相随并盛得,则有“书院制度与讲学风气”。汉、唐两代,国家得公立学校,规制颇为详备,学员亦极盛。只有魏晋南北朝时期,公立学校有名无实,严肃得讲学风气,掌握在佛教得寺院里。宋、元、明、清四代得书院制度，则是一种私立学校而代替着佛寺严肃讲学之风得。书院得开始,多在名山胜地,由社会私人捐资修筑，最重要得是藏书堂，其次是学员之宿舍，每一书院,常供奉着某几个前代名儒得神位与画像，为之年时举行祀典。可见书院规模,本来是模仿佛寺而产生得，稍后则几乎通都大邑均有书院。有得亦由政府大吏提倡成立,或由政府拨款维持。但书院教育得超政治而独立得自由讲学之风格,是始终保持得。在那时期里,政府仍有公立学校，国立大学与地方州县学均有。尤其如宋、明两代常常采取私家书院规制，模仿改进。但从大体说来，一般教育权始终在书院方面,始终在私家讲学得手里。我们可以说，自宋以下一千年得中国，是平民学者私家讲学得中国，教育权既不属之政府官吏亦不属之宗教僧侣了。

说到讲学得风气，最先亦由佛寺传来。宋、明儒得讲学,与两汉儒家得传经，可说全属两事。传经是偏于学术意味得，讲学则颇带有宗教精神。因此宋、明儒得讲学风气，循其所至,是一定要普及于社会之全阶层得。自北宋二程以下，讲学风气愈播愈盛，直到明代王守仁门下，如浙中之王畿,以及泰州之王艮，她们得讲学几乎全成了一种社会活动。同时又因为她们号为“新儒家”,讲得多注重在现实人生与伦常日用,因此她们常常不免要牵涉到政治问题。如是则私家讲学常要走上自由议政得路，而与政府相冲突。因此宋、明两代,亦屡有政府明令禁止书院讲学与驱散学员等事,宋代得程颐、朱熹,都曾受过这一种排斥与压迫。最显著得如明代末年得东林党，她们是一个学术团体,而同时被视为一个政治集团，她们虽多半是在野得学者，但在政治上形成了绝大得声势。因此我们若不了解此七百年来新儒家之精神与其实际得活动，我们亦将无法了解近代中国文化动态之枢纽所在。

(节选自钱穆《中国文化史导论》)

１、对中国古代“书院制度”得理解，正确得一项是（3分)()

A、古代得书院大多修建在名山胜地，原因是这些地方远离尘嚣,便于学生读书，同时书院选址又体现出新儒学高雅得鉴赏品味。

B、中国古代得教育,先经过国家得公立学校得发展，然后是公立学校有名无实,教育转到佛寺得寺院里，最后发展为私立学校而代替佛寺教育。

C、私人建立得书院牢牢控制着中国古代得教育大权,私塾取代公立学校,成为自宋至清一千年来得中国唯一得教育形式。

Ｄ、由社会私人捐资修筑得书院，一般都有藏书堂,有学员宿舍,还常常供奉着某几个前代名儒得神位与画像。

解析：A项在名山胜地得原因分析错误；B项“中国古代教育”犯了以偏概全得错误;C项“唯一得教育形式”绝对化了。

答案:Ｄ

2、对文中叙述得“新儒学”得理解，不正确得一项是（３分)(）

Ａ、新儒学以天下为己任,其成员是一群在政治上具有狂热得宗教热忱得书生。

B、新儒学从宋初开始,直到明末清初才逐渐衰替,一直延续了七百年得时间。

C、新儒学产生在唐以后得中国贵族门第彻底消失之后。

D、新儒学使中国近代文化向社会下层更加普及与深入。

解析：A项“狂热得宗教热忱得书生”说法错误。

答案:A

3、根据原文内容，下列理解和分析不正确得一项是(3分)()

A、汉儒传经是偏于学术意味得,而书院讲学颇带有宗教精神,多与政治相冲突，屡屡遭到排斥与压迫。

B、从书院讲学开始得东林党，本身既是一个学术团体,