第五单元《乡土中国》第6课时 课件-统编版高一语文必修上册.pptx

《乡土中国》第6课时礼治秩序无讼

?我国古代县衙门口，常悬挂这么一副对联?上联:为士，为农，有暇各勤尔业;?下联:或工，或商，无事休进此门。那么，乡土社会中的社会秩序是怎样维持稳定的？人们对待诉讼的态度具体又是怎样的呢？

1.能掌握文中关键概念、核心观点，梳理论证思路。2.能理解乡土中国“礼治”特点、“无讼”追求及其原因。3.能掌握对比、引用、举例等论证方法，品味语言特色。4.能利用文中知识解读相关社会现象，并思考其现实价值。教学目标

篇目核心观点关键概念论证思路礼治秩序乡土社会既非法治社会，也非人治社会，而是礼治社会。??无讼?无讼?一.思路梳理

篇目核心观点关键概念论证思路礼治秩序乡土社会既非法治社会，也非人治社会，而是礼治社会。礼治秩序首先先论述人治和法治的共同点和区别。再分析乡土社会礼治秩序的特色：礼治中也有残忍的因素，维持礼这种规范的是传统；传统是世代累积的经验，在乡土社会中效力更大，它极具权威，仪式就体现了其权威性。礼是内生的秩序，使人服膺；法律从外限制人，道德靠舆论约束人。最后指出：礼治在快速变动的社会中无法实施，法治秩序应运而生。无讼乡土社会以调解（教化）解决争端，反对诉讼。无讼首先分析乡土社会“讼师”到现代都市社会“律师”的改变，比较城乡对诉讼的态度差异。其次分析乡土社会礼治秩序下的无讼观：乡土社会要求每个人都懂礼，礼治的最高境界是人人都守规矩；出现讼事意味着教化不够，是可羞之事；乡里的调解是一种教育的过程。接着再分析现代都市中的法律观：法律讲个人权利，目的是厘定权利；现代社会中的法律与时更新，不要求每个人精通掌握,律师成了专业人士。最后讨论在乡土社会蜕变的过程中，礼治遭到破坏、法治难以建立的原因；并且思考在乡间真正建立起法治秩序的方法。

“礼”是社会公认的合式的行为规范，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。二.概念理解?1.“礼”仪式祭器

人服礼是主动的，是从教化中养成的。服膺：牢牢记在心里，衷心信服。维持礼这种规范的是传统（社会所积累的经验）。合式：是对的意思。合于礼的就是说这些行为是对的。残酷与否并非合礼与否的问题。经验具有权威性，仪式体现了其权威性。“礼”

“礼治”和“法治”①从根据的规范来看，“礼治”根据的是“礼”，“法治”根据的是法律。②从实现的途径看，“礼治”依靠传统，通过教化和克己修身来维持。“法治”依靠国家权力，通过惩罚手段来实现。③从服从的形式看，人们对“礼”是主动服膺的，对法律是被动服从的。二者都有人的因素。法治是“人依法而治”，出现在现代社会。“人治”好像是凭个人好恶来治理。乡土社会实际上是“礼治社会”。“人治”和“法治”2．“人治”“礼治”“法治”

①每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷；②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。3.“无讼”

传统是社会累积的经验，是人们可以遵守的成法。只要按照传统照办，生活就能得到保障。人们对传统渐渐有了敬畏之感。久之，这套行为就成了“仪式”。“礼”就是按着仪式去做的意思。这样，传统就维持了“礼治”。三.问题探讨1.《礼治秩序》中说，礼治不需要有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。试分析传统是怎样维持礼治的。

2.《礼治秩序》中说，礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。为什么是这样呢？礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会是安土重迁的，传统能够比较长久地发挥效力。后人只要按照传统照办，就能保障生活，维持社会秩序。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的，礼治也就无法实现了。同时，在熟人社会中，违背多数人公认的礼，所需要承受的舆论压力和道德指责，也会令礼的叛逆者倍感压力。社会也就由此得到治理。

3．根据《无讼》全文，从讼师到律师，二者社会地位有何变化？为什么会有这样的变化？变化：讼师，身处乡土社会，没有地位。

“讼事有害无利：要盘缠，要奔走；若造机关，又坏心术。”--明·王士晋听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。--《论语·颜渊》“纷然争讼，实为门户之羞、门户之耻。”--南宋·陆游以讼为耻，厌讼、贱讼等是中国古代社会普遍共有的心理。

变化：讼师，身处乡土社会，没有地位。律师，身处现代社会，地位重要。原因：乡土社会是礼治社会，现代社会是法治社会。“无讼”在礼治社会中受推崇。因为理想的礼治是每个人都自动守规矩。一旦有人越出规矩，这就是道德问题。打官司是令人羞耻的，表示教化不够。讼师就让人们联想到“挑拨是非”之类的恶行，自然没有地位。而在法治社会里，刑罚意在保