11《种树郭橐驼传》课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册.pptx

;唐代是我国封建社会的鼎盛时期，但是到了唐代，已是是危机四伏，封建社会开始走下坡路。我们从柳宗元的《捕蛇者说》中也可以看出封建朝廷苛捐杂税，人民民不聊生。作者柳宗元不但揭示出了当时官吏扰民的现象，还指出了解决这一现象的方法，那就是肃清吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，是它们休养生息，以维持社会秩序

今天我们就来学习柳宗元的《种树郭橐驼转》;本文从内容上来看是一篇寓言式的说理文，从形式上看是一篇传记。

寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。

传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分两类：一是历史传记，作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。另一类是文学传记，它多在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。;;柳宗元（773—819）字子厚，世称柳河东，柳柳州。唐代著名的散文家、诗人，唐宋八大家之一，唐代古文运动的另一位领袖人物。他提出的“文以明道”的文学主张，对当时的“古文运动”起了重要的指导作用。他许多作品都体现了这个主张，为当时散文的写作树立了榜样，他的散文可以说是继司马迁《史记》之后的一个新发展。

他的政论文和哲理性散文都具有朴素的唯物主义思想和无神论的观点，政论文有：《封建论》《天对》。

他的文学性传记散文，大都取材于劳动人民生活，如：《捕蛇者说》《童区寄传》

山水游记有：《永州八记》；

寓言散文有：《种树郭囊驼传》《三戒》;①橐(tuó)②伺(sì)③孳(zī)④莳(shì)

⑤勖(xù)⑥缫(sāo)⑦豚(tún)⑧饔(yōnɡ);;【思考】从第一段介绍中可以看出郭橐驼是个什么样的人？请结合原文回答。;（P2）其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观??及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。;（P3）有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。;根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！”;顺木之天

以致其性;（P4）问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”;【思考】“问者”问养树后，提出了怎样的建议？;【思考】第四段中郭橐驼是怎样描述官吏烦令扰民的？又是如何评价的？;（P5）问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。;【思考】试概括郭橐驼的形象特点，并总结手法。;橐驼种树“绝”在哪里？;将自己植树和他植者植树进行对比；

将他植者植树和官吏为政的表现类比。;

根拳而土易

;写作背景：中唐时期，经过安史之乱后，国力衰落。豪强地主，兼并掠夺土地日益严重，仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层盘剥，民不聊生。;从形式上看，它确实是一篇传记；但从内容和创作意图上看，它应该是一则寓言。所以，本文应该是以传记包装的寓言，或者说是寓言体的传记。;这是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，也是一个讽喻性极强的寓言故事。针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。;拓展阅读;“阖跤支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮?大瘿说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。”

译：一个跛脚、驼背