2024_2025学年高中语文第二单元孟子蚜6我善养吾浩然之气教案9新人教版选修先秦诸子蚜.docVIP

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我善养吾浩然之气

教学要点：

1.正确诵读：理解文意的时候，快速默读；体会语言艺术，调整课堂气氛时，齐声诵读，或分段读等形式。

2.积累理解：对于关键实词虚词的积累；对于较为晦涩语句的理解。

3.分析探讨：抓住孟子说理的关键进行探讨，比如第一节，应抓住这么二个关键的词，一个是“浩然之气”，何为“浩然之气”？一个是“善养”，如何“养”？其次节里，我们就应当抓住“大丈夫”这个概念，对“大丈夫”的理解，景春和孟子有什么本质的区分？什么样的人才能算得上大丈夫呢？

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教学过程：

一、导入??

在历史上、在现实生活中，有着许很多多一身浩然正气、忠心为国、为民造福的英雄人物。比如，文天祥、岳飞、孔繁森、钱学森、李四光……我们怎么才能像他们一样具有这一身浩然正气呢？请看孟子的《我善养吾浩然之气》一文。?二、疏通全章内容

1、【原文】

“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。元若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而凝视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”

?“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

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【译文】公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”

孟子说：“我擅长分析别人的言语，我擅长培育自己的浩然之气。”

公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”

孟子说：“这很难用一两句话说清晰。这种气，极端浩大，极端有力气，用正直去培育它而不加以损害，就会充溢天地之间。不过，这种气必需与仁义道德相配，否则就会缺乏力气。而且，必需要有常常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠间或的正义行为就能获得的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力气了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们肯定要不断地培育义，心中不要遗忘，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今日可真把我累坏啦！不过，我终于让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有好处，反而害死了庄稼。”

公孙丑问：“怎样才算擅长分析别人的言语呢？”

孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。－－从心里产生，必定会对政治造成危害，用于政治，必定会对国家大事造成危害。假如圣人再世，也肯定会同意我的活。”

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2、【原文】

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。”

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【译文】景春说：“公孙衍和张仪莫非不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会胆怯 ；宁静下来，天下就会安然无恙。”

孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子实行加冠礼的时候，父亲赐予训导；女子出嫁的时候，母亲赐予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，肯定要尊敬．肯定要谨慎，不要违反你的丈夫！’以听从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应当住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威猛不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”

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3、【原文】孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于土，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于