5.2《大学之道》课件(共38张PPT)统编版高中语文选择性必修上册（含音频+视频）.pptxVIP

东南大学——止于至善;香港大学——明德格物;;《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。大学之道是儒学经典《大学》开篇第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了四书之一。《大学》为四书之首。;据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣(西汉时期学者、礼学家)所编，《小戴礼记》和《周礼》、《仪礼》并称三礼”。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说对儒家文化传承、教育和德性教养有重要影响。其主要内容:一是介绍先秦的礼制条文，二是阐述了周礼的意义。

;孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，但是文古义奥，不易通读，因而需多做解读以辅助理解。

六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。; 由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。

《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。

《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。;“大学”是什么？;译文：大学的根本原则在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。;初读文本;初读文本;亲民;亲 民 、 新 民？;初读文本;“三纲领”具体指什么？;“内圣外王”最早出自《庄子·天下》。但由于这个说法和儒家理念符合，于是就被儒家借用，并逐渐形成了儒家哲学的主题——内圣外王之道。“内圣”就是修身养德，做一个有德行的人；“外王”就是齐家、治国、平天下??“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。;重点字词：

（1）知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。

（2）静：心不妄动。

（3）安：性情安和。

（4）虑：思虑精详。

（5）得：处事合宜。;重点字词：

（1）本末：本意是指树木的根和梢。在中国的哲学史范畴，“本”是指宇宙本源或本体，“末”是指天地万物。

（2）近道：接近事物发展的规律；文中也可理解为：接近大学的宗旨。;古之欲明明德于天下者：状语后置句。

修其身：修养自身的品性。

齐其家：使动用法，使家族中各种关系整齐有序。

正：使动用法，使自己的心思端正。

诚：使动用法，使自己的意念真诚。

致其知：使动用法，使自己获得知识。

格物：推究事物的原理。;重点字词：

（1）知至：对外物之理认识充分。

（2）治：安定，太平。?;重点字词：

（1）庶人：指平民百姓。

（2）壹是：一概、一律。本：根本。

（3）末：相对于“本”而言，指枝末、枝节。;(若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的);第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？;“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。

“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。

“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。

“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。

“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。

“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。

“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。;格物; 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也!

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。; 所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。; 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。;修身在八条目的地位; 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，