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经贸日语专业的自荐信

想境界，人生也有涯、知无涯、思无涯，我们不可能在有生之年通达这样

一个智慧的顶点，所以我们所能做的就是爱智慧。另外一方面，我们也可

以把哲学、科学和宗教作一个对比，来看一看哲学的性质。科学、宗教、

我们说哲学恰恰处于两者之间。科学是我们认识世界、改造世界的工具和

手段，它诉诸于理性，建立在经验观察基础之上，它是对自然的认识，形

成的是具有一定普遍必然性的科学知识，那么宗教呢，它是起源于人类

终极关怀，它是试图超越一种有限性达到一种超验的理想境界的这样一种

境界。那么在宗教看来，这样一个理想境界，这样一个超验的存在是认识

所不能通达的，只能靠信仰。对比起来哲学居于其中。一方面我们知道哲

学是理论化的世界观，或者我们称之为关于世界观的学说或者理论。所以

它是诉诸于理性的。另外一方面，它也是起源于终极关怀，它要解决的是

宇宙万物最深邃的奥秘，人生所能通达的至高无上的理想境界。从这个意

义上来讲，哲学处于一个有利的地位，因为科学并不关心，或者关注或者

它并不能够解决终极关怀的问题。另外一方面呢，宗教又缺少理论上的合

理性，从这个意义上来说哲学有它的有利地位。但是这个有利的地位恰恰

也是它的短处所在。我们想一想，科学对于它面对的自然可以形成具

有一定普遍必然性的科学知识，而对那个终结关怀的，理想的、无限的那

样一个对象，我们是不可能形成知识的。同时，哲学也缺乏宗教所具有

信仰这个方便法门。这样一来哲学就处在一个很尴尬的境地，它要通过理

性去认识一个无限永恒的境界，但是，那个境界又是理性认识所无法把它

变成一门科学来表达出来的。结果，哲学问题，就变成了一种没有终极答

案，但人类又永远在追问的这样一种难题。实际上，我们在日常生活中遇

到的这个问题，可以分成两类，一类我们称之为问题，一类我们称之为难

题。所谓问题，就是通常能够有答案，能够有统一答案的这样的一种问题

，比如1＋1等于2它肯定有个确定的答案。但是我们更多的遇到的问题

是什么呢？没有一个标准答案，只有各式各样不同的解决方式，这类问题

我们就称之为难题。哲学就是这样一类难题，而且是难题中的难题。那么

，当我们用科学来衡量哲学的时候你立刻就会发现，它几乎没有一个问题

不是充满争论的，几乎没有一种理论就是能够达到哪怕是相对的普遍必然

性的。这样一来，批评哲学的人有了一项非常有利的致命的武器就是科学

。维护哲学的人，多了一块去除不掉的心病。因为他们面对这个问题感到

很困难，于是几乎所有研究哲学的人都在千方百计地证明哲学是科学，而

至少哲学理论上是科学的，也许它现在不是科学，但是它将来会成为科学

。实际我认为无论是批评哲学的人，还是维护哲学的人如果他用科学作为

一个衡量标准的话，他其实就陷入了一种偏见和误解之中，他误解了哲学

的本性，哲学是一门学问一门学科，但它不是像自然科学那样的一种科学

。事实上我们想一想，我们是不是非要要求一切学问，一切学科都是要像

自然科学那样的学科呢？自然科学包括技术它是我们认识世界改造世界

工具和手段，它们都具有使用和实用性，它是服务于我们的，但是我们知

道科学知识它是中性的，工具和手段总有一个服务的一个对象，一个目标

。我以为，哲学就应该解决这样一个问题，就是我们所有的知识我们所有

人生的目标究竟是什么？它应该承担起这项任务来。所以在这个意义上，

我们可以把哲学看作是广义的人生哲学。那么我们可能会问，哲学问

题既然是没有终极答案的问题，当我们面对这些问题的时候，带来的是痛

苦，我们为什么还要追问这些问题？为什么还要追问这些问题？我明知道

哲学面对是无法解决的问题，为什么我们不去放弃它，还仍然追求这个问

题。让我们回到我们一开始讲的例子，就是伊甸园的神话。那么在伊甸园

的神话里边，它讲的是亚当、夏娃因为吃了智慧之树的果子所以有了死亡

，被赶出了伊甸园，基督教把它看作是原罪。那么我们从哲学的或者文化

的角度来讲，它并不是说人因为有了智慧就是有死的，而是说人有了智慧

就意识到，明确地知道了自己的有限性。在这个意义上，认识到自己的有

限性，知道人终有一死，它是智慧的代价。智慧的代价。我们想当人类从

自然中脱颖而出，割断了和大地母亲的脐带，他终于可以自由地、独立地

在这个世界上存在了。那么在他面前会出现一种什么情况呢？一方面，我

们人类像其他一切自然存在物一样，像一块石头，一棵草、一棵树是一样

的他要服从自然法则，这是不可抗拒的客观规律。人是有限的，但另外一

方面人因为有了理性，他就有了超越自身有限性的一种理想。于是在这个

时候，在人的面前，就出现了绝对、相对