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民为贵
一、熟语积累及运用
为渊驱鱼:原比方残暴的统治迫使自己一方的百姓投向敌方。现多比方不会团结人,把一些原来可以团结过来的人赶到敌对方面去。
【运用】(推断下列加点词语运用的正误)
在抗疫工作中,把群众看作消极、甚至异己力气,不去接触、不去做工作,才是最危急的。因为,这无异于为渊驱鱼。 (√)
二、补出下列句子中的空缺部分
1.孟子的民本思想集中体现在“________________,________________”,把君主放在最轻的位置上。?
2.孟子认为,跟天更近的不是天子,而是人民,“____________,_____________”。?
答案:1.民为贵社稷次之2.天视自我民视天听自我民听
三、文化常识
1.社稷:土神和谷神,代指国家。
2.桀纣:夏朝和商朝的末代君主,都是暴君。
3.朝觐:指附属国向中心政权朝贡和拜谒,以表示对帝王的尊拜和臣服。
4.中国:指中原地区,文中指国都。
一、通假字
1.为丛驱爵者,鹯也(“爵”,通“雀”)
2.舜相尧二十有八载(“有”通“又”)
二、一词多义
三、指出下面的词类活用并说明
1.虽欲无王,不行得已(名词用作动词,成就王业)
2.民为贵(形容词作名词,最重要的力气)
3.其何能淑(形容词作名词,善,好结果)
4.诸侯危社稷(形容词使动用法,使……危急、危害)
四、写出下列古今异义词的古义
1.牺牲既成
古义:古代祭祀用的猪、牛、羊等祭品
今义:指为了正义的目的舍弃自己的生命
2.得乎诸侯为大夫
古义:官职,位于卿之下,士之上
今义:对医生的称呼
五、推断下面句子的句式类型并翻译
1.故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也。(推断句)
译文:所以给深水赶鱼来的是獭,给丛林赶鸟雀来的是鹯。
2.此之谓也。(宾语前置)
译文:说的就是这个道理啊。
3.舜避尧之子于南河之南。(状语后置)
译文:舜到南河以南去躲避尧的儿子。
1.本文中,孟子是如何到处体现他的民本思想的?
【点拨】第1则选文中,孟子显明地亮出了自己的观点:“民为贵,社稷次之,君为轻。”假如国君危害国家,人民就可以推翻他。第2则选文中孟子认为:天子贼害仁义,不过是独夫民贼而已,理应被诛灭。第3则选文更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来,得天下与否取决于民心的向背,要想赢得民心,就要民之所欲与之聚之,民之所恶勿施。这样,百姓归附有仁德的国君,就像水往低处流一样不行阻挡。第4则选文,孟子归结了舜得天下的两个条件,最终仍旧认为“民之所欲,天必从之”,仍旧体现了他的民本思想。第5则选文干脆点明白对百姓实施教化的重要性——得民心。
2.本文多处运用排比和对比的修辞手法,试举例说明。
【点拨】本文多处运用排比和对比的修辞手法,既增加了语言气概,又使论述说理显明深刻。
如第1则中“得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫”,排比之中又有对比,把民贵君轻思想表述得清楚而又深刻。
再如第3则中“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也”,也同样是排比之中兼用对比,将得天下得民心之道阐述得充分而深刻。
又如第4则后半部分,“天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜,讼狱者不之尧之子而之舜,讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜”运用排比的修辞手法,详细而简明地写出了当时民心归附舜而不归附尧之子的情形,且增加了语言的气概。前面所述舜的状况与后面假设的“而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也”形成对比,这样使得孟子的看法显明,观点明确,受教者何去何从更是昭然若揭。
孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一样的吗?二者有什么区分?请结合历史缘由与现实条件谈谈你的理解。
【点拨】孟子的“民本思想”是其“德治”思想的社会政治依据,“性善论”是其“德治”思想的理论基础,“仁政论”是其“德治”思想的归宿,但孟子的“德治”思想与当代的“以德治国”又有根本区分。“民本思想”的进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到了肯定的主动作用,对今日贯彻“以德治国”方略也具有肯定的启迪作用。
而今日的“以德治国”方略,可以说是对古人进步思想的延长与发展,它既继承了历史上“德治”思想的有价值的成果,同时又克服了传统的“德治”思想排斥法治的局限性,更科学合理,更能为人民为社会服务。无论是什么时代,当权者都应当善待百姓。因为只有百姓安,才能天下安;只有百姓富,才能天下兴。
【备选要点】
如何理解孟子的民本思想?
【点拨】孟子主见“民贵君轻”的民本思想有肯定的主动作用,对于社会的稳定、百姓的生产生活等方面起到肯定的作用,他看到了百姓的力气,敬畏并敬重这种力气,他的这种思想在当时是先进的。但是孟子又是
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