第8课 中国古代的法治与教化 课件 统编版高中历史选择性必修1.pptxVIP

体现统治阶级意志，由国家制定或认可，受国家强制力保证执行的行为规则的总称。法律着眼于防范与惩处，是国家制度不可或缺的重要组成部分，具有强制约束力。;

第8课中国古代的法治与教化

中华法系——儒家礼教

第9课近代西方的法律与教化

英美法系、大陆法系——宗教伦理

第10课当代中国的法治与精神文明建设

中国特色社会主义法律体系——社会主义核心价值观;;

成文法秦律引经决狱以经入律礼法结合

个个个个

夏商西周春秋战国秦朝汉朝魏晋唐宋元明清

德治与法治之争法律儒家化

礼法之争礼法结合;

一先秦时期的德治与法治

——礼法之争

二秦汉至隋唐时期的法律与教化

——以礼入法

三宋元至明清时期的法律与教化

——礼法之和;

刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》

法治的

习惯法起源《禹刑》。商有乱政，而乱政，而作《九刑》”。)世也。

——《左传·昭公六年》;

一、先秦时期的德治与法治——礼法之争;

(2)叔向和子产在争什么?要不要公布刑罚

(3)“铸刑书”有何影响?宣告了成文法的诞生，确立了“法律公开”的新兴地主阶级立法原则；推动了各国立法运动的开展和依法治国观念的传播;

学派;

结合教材P46“史料阅读”和所学知识，指出儒家和法家在管理国家和治理社会的观点的异同，思考其争论的实质是什么?

异：法家强调国君用法律治理国家和百姓；君主要赏罚分明；儒家强调礼是治理国家社会的重要手段，社会行为的方方面面都需要礼的规范来维持。

同：都是通过约束君臣、国家、社会达到统治国家的目的：都是寻求理想的治争论实质：寻求理想治国道路之争;

材料一儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家的仁政与德治思想并不适用于列强兼并战争激烈的战国时期，无助于国君们实现他们的强国抱负。

材料二法家思想??能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。

思考：战国统治者作出怎样的抉择?归纳其主要原因。

采纳法家思想；

适应统治者和社会现实的需要。;

1.商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命極(jí)之”;周武王伐

纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”,并产生了“民之所欲，天必从之”“天视自我民视，天听自我民听”的思想。这反映出先秦时期

A.神权统治的思想根深蒂固

B.统治阶层等级意识淡薄

C.敬天保民的民本观念萌发

D.儒学深受天人感应影响;

(2021·北京高考)祝岁习俗古已有之。《诗经》云：

“称彼兕觥(酒杯),万寿无疆。”汉代岁首，皇帝“大朝受贺”“百官受赐宴飨”。民间亦在岁首祭祀，其时全家依次列坐，向家长敬酒祝寿。该习俗

A.出现于战国并兴盛于汉代

B.体现礼仪教化与伦理秩序

C.植根于我国古代商业文明

D.仅是官方举行的庆祝仪式;

3.春秋时期，郑国子产初铸刑书时，晋国的叔向致

信于他，指出此举会导致“民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之”,但子产仍坚持他;

4.周公要求统治者“敬天保民”,孔子主张“德治”,

孟子提出“仁政”,董仲舒提倡“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”,朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该

A.发挥楷模和教化作用

B.顺应天意，无为而治

C.统一信仰和社会规范

D.用礼义道德遏制人欲;

5.春秋战国时，儒家主张“为政以德”“以德服

人”,法家则主张“以刑去刑”“以力服人”,荀子提出“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”。据此推断，中国古代治国思想发展趋势的基本特点是

A.皇权至上，法自君出

B.诸法合体

C.大德而小刑，德主刑辅

D.礼法结合;

6.“治民无常，唯治为法……明主之所制其臣，二

柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而庆赏……则上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治国理念是;

时间;

魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动律令的儒家化。

完成：唐朝法律的儒家化，至唐律基本完成。;;

詈之致尽，理无可宥，江陵虽遇

赦恩故合枭首。妇本以义，爱非天属，黄之所恨，情不在吴……吴可弃市。

——程树德《九朝律考·晋律考