《氓》《孔雀东南飞》比较阅读 课件 统编版高二语文选择性必修下册.pptx

;分析《诗经》“赋比兴”与乐府诗“铺陈白描”的叙事语言差异。;;环节一：导入——艺术展启动仪式

情境创设：

播放《孔雀东南飞》吟诵音频，投影古代女性生活场景，宣布“光与尘·她叙未央——古代女性生命叙事艺术展”正式启动。

学生分组化身为策展团队，并领取任务卡：“隐喻解码”“抗争剧场”“古今对话”三大展区设计。

;环节二：学习任务——分展区研读与创作

·展区一：隐喻解码——《诗经》的“赋比兴”艺术

任务1：桑叶意象分析

活动：自制“桑叶生命周期图”。

;问题：“桑叶的衰败如何暗示女性命运的转折？”

预设答案：“‘沃若’象征青春美好，‘黄陨’暗示婚姻凋零，用自然物象映射女性生命轨迹。”

教师补充：“这是《诗经》‘比兴’手法的典型运用。”桑叶的“自然荣枯”象征婚姻中女性命运的“被动变迁”，揭示古代女性在男权社会中的依附性与脆弱性。“沃若→黄陨”的不可逆过程，暗含婚姻对女性价值的消耗。;问题：“在不幸的婚姻中，卫女为何选择控诉与隐忍而非像兰芝般以死反抗？”

预设答案：社会制度的压迫，她的反思是无声的抗争。”

（教师引导：卫女是受到周代“七出之条”（不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗。即可出妻）的限制，卫女清楚即便反抗也难以改变现状，所以选择了隐忍。但她的隐忍并非完全消极，其中蕴含着觉醒。她通过对不幸婚姻的反思，以一种无声的方式对抗着不合理的婚姻制度与社会规范，这体现出她在有限的选择中，试图坚守自我、维护尊严的意识，是在男权主导社会下女性觉醒的一种隐晦表达。）;·展区二：抗争剧场——乐府诗的“铺陈白描”手法

任务1：展示AI合成的兰芝形象，进行文本细读分析白描手法

学生分组精读《孔雀东南飞》中刘兰芝“严妆辞别”片段（“鸡鸣外欲曙……精妙世无双”），标注所有外貌、动作的细节描写。并将刘兰芝的描写分为“服饰”“仪态”两类，填写表格分析白描的效果：;;;·展区三：制度之网与破茧之光——传统女性的生命叙事与当代回响

任务一：谁是更“自由”的女性？——《氓》与《孔雀东南飞》???抗争价值辨论

活动设计——辩论赛：

辩题：

正方：“《氓》女子的隐忍反思是另一种自由——她以精神觉醒保留了自我尊严。”

反方：“刘兰芝的刚烈赴死才是真正的自由——她以生命挑战了制度枷锁。”;预设答案与教师引导：

正方：“《氓》女子通过诗歌控诉婚姻不公，她的反思是无声的抗争，如‘反是不思，亦已焉哉’——这种精神觉醒是另一种自由。”

反方：“刘兰芝以死明志，用极端方式揭露礼教‘吃人’本质，她的死亡是向制度的宣战，从根本上解除禁锢，虽悲壮却具有极强的社会批判意义。”

教师总结：“自由的定义因时代而异。隐忍与殉情都是制度压迫下的无奈选择，但她们的反抗共同照亮了历史的尘埃。”;任务二：生命长河中的抗争者——跨时代女性圆桌会

波伏娃在《第二性》中提出的“他者”概念，为我们理解女性在男权社会中的处境提供了深刻的视角。在这场跨时代女性圆桌会上，我们邀请了来自不同时代的女性代表，共同探讨女性如何在压迫中定义自我，以及古代女性的抗争精神对当代的启示。

特邀嘉宾：卫女、刘兰芝、窦娥、林黛玉，张桂梅。;问题1：引入波伏娃《第二性》中“他者”概念，分析女性如何在压迫中定义自我；

（波伏娃提出“女人并非天生的，而是被造就的”，强调女性在男权社会中被建构为“他者”——男性的附属品、被凝视的客体。）;

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人物;教师引导：

“从表格可见，古代女性通过‘有限的资源’（诗歌、死亡、誓愿）尝试定义自我；而现代女性如张桂梅，则以教育权争夺主体性——这是否说明‘他者’的枷锁正在松动？”而这种松动中，有没有古代女性的抗争精神对当代的启示？

问题2：“古代女性的抗争精神对当代有何启示？”;古代抗争精神;板书设计

光与尘·她叙未央

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├─尘：制度之网

│├─婚姻枷锁（媒妁、七出）

│└─礼教压迫（贞节、父权）

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├─光：人性之辉

│├─隐忍觉醒（《氓》）

│└─以死明志（刘兰芝）

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└─桥：古今回响

├─抗争谱系（窦娥、黛玉、张桂梅）

└─破茧新生（法律、教育、艺术）;课后作业

“策展人日志”反思写作

“哪件展品最触动你？它如何体现‘光与尘’的辩证关系？”

“如果你是策展人，会如何改进展览以引发更多共鸣？”;结语：本课以“艺术展”为舞台，让古典文本中的女性从故纸堆中走出，在同学们的创意中重生。通过叙事重构与时空对话，既传承文化基因，亦叩问当代价值。;