《师说》课件统编版高一语文必修上册.pptx

;学习目标：

1.了解韩愈其人及古文运动

2.翻译课文，积累实词、虚词、特殊句式等文言知识

3.把握道理论证、对比论证、举例论证等论证方法

;初中的时候学过《马说》《爱莲说》，你能说说“说”是什么文体吗？;韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。;;听读正音;句读（dòu）或不焉（fǒu）

经传（zhuàn）传道（chuán）

老聃(dān)李蟠(pán)

苌弘(cháng)近谀(yú)

贻之(yí)无长无少（zhǎng）;一;一代文学宗师为什么要一个名不见经传的小伙子写下这篇文章？;所谓“古文”，是相对骈文而言的。

先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。

自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。

;;了解古文运动;（二）“不拘于时”，当时的社会风气是怎样的呢？;;中唐时期，佛教的兴盛，全国有佛寺4万多所，僧人30万，占有土地上千万顷，蓄养奴婢15万，农奴50多万。僧人属于特殊群体，不参与社会生产，不缴纳赋税，直接影响国家财政收入。;本文作于公元803年，当时韩愈35岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。

正是在这样的背景之下，韩愈著《师说》，表面上是送给学生李蟠的，实际上针砭时弊，宣扬从师的道理。着重闸明教师的作用和从师应采取的态度，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！;韩愈是怎样描述“师道之不传”的？运用了怎样的论证方法？;群体;爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。;今之众人;巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！;群体;表格总结：韩愈是怎样描述“师道之不传”的？;韩愈说“气盛则言宜”，特别强调充沛的情感对于表情达意的重要性。作者对当时的社会现状也表达了自己的情感，能不能从中找出作者情感态度变化的词句？;（三）“余嘉其能行古道”，何为“古道”？

面对当时的社会现实，韩愈倡导的是怎样的社会风尚？;古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。;生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。;判断句

所谓判断句，一般是用名词或名词性短语作谓语的句子，对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定的判断的句子，即某事物是什么，或不是什么。;判断句式;一;这一段的内容与第二段韩愈批评当时的不良风尚有什么关系？;第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？

;圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。;举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？;;这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点。这一观点用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互教化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来师道尊严“的传统发出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。;中心论点：古之学者必有师;再读课文，体悟特色;①古之学者必有师，师者，……

②……孰能无惑，惑而不从师……

③……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子;背诵线索提示：

—观点（“古之学者必有师”）—师之职能（“师者，所以传道授业解惑也。”）—从师原因（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）

—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）

—师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于