屈原与骚体传统.pptxVIP

屈原与骚体传统主讲:江苏城市职业学院大丰办学点语文组孙金平

学习要点●了解屈原生平●了解屈原在楚辞创作上的成就及在文学史上的地位。●屈原与骚体传统●《渔父》赏析

屈原（约前340—前278），名平，字原，战国后期楚国丹阳（今湖北秭归县）人。屈原的生平概括为：1“一个家世”：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”2“两次流放”：大约在楚怀王二十五年左右，屈原遭受第一次流放，被放逐于汉北.怀王三十年，秦人诱骗怀王在武关盟会，屈原极力劝阻，但怀王的小儿子子兰等却极力怂恿，结果怀王被秦人扣留不得回国。怀王失陷秦国后，顷襄王即位，子兰执政，成为令尹。由于屈原曾怒斥子兰，子兰对他怀恨在心，结果屈原被再次流放于沅、湘一带，时间约为顷襄王十三年前后。公元前278年，秦兵攻破楚都城郢，屈原怨愤绝望，自投汨罗江而死，据传时为五月五日。3“三种才能”：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”4“四种忧愤”:“王听之不聪也，谗谄之蔽明也，方正之不容也，邪曲之害公也”5一、屈原生平

屈原的作品大部分写于两次放逐的生活中，包括《九章》九篇，《九歌》十一篇，加上《离骚》、《天问》、《招魂》，共计二十三篇。他的作品表现出强烈的忧患意识和真挚的爱国情怀，创造了“楚辞”这一新的诗体，成为中国文学史上第一位具有浓郁地方色彩的浪漫主义伟大诗人。01主要思想02以美政为理想的儒家色彩以改革为追求的法治主张道家思想及其他03主要作品

↓宋朱熹『楚辞集注』明文征明书『离骚经』↑

清蒋骥《山带阁注楚辞》书影

哀郢图『钦定补绘萧云从离骚经全图』

鄂君启节图

长江流域很早就孕育着古老的文化。楚民族兴起以后，成为这一地域文化的代表。至迟在殷商时期，楚人已经同北方政权发生关系；至春秋时代，楚国迅速发展壮大;战国时期，楚进而吞灭吴越，西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，版图最大，人口最多,一度有“横则秦帝，纵则楚王”的说法。最后楚为秦所灭。但楚地的反秦起义，又成为推翻秦王朝的主要力量。汉王朝的建立，从某种意义上可以认为是楚人的胜利。秦、汉大一统，最终完成了南北文化的融汇，也由此形成了伟大的“汉族”。楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流，但始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。而楚人自己，在不愿承认周王室权威的时候，也往往自称：“我蛮夷也。”二、楚文化

春秋战国时代，楚文化的落后，主要只是表现在国家制度不够成熟，所以楚人需要引进有关的学说和典籍。与此相应，原始宗教——巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表现。但在其他方面不一定落后，甚至有许多地方远远超过中原文化。丰富的物质条件，较少压抑而显得活跃的生活情感，造成了楚国艺术的高度发展。在中原文化中，艺术，包括音乐、舞蹈、歌曲，主要被理解为“礼”的组成部分，被当作调节群体生活、实现一定伦理目的的手段。因而中庸平和被视为艺术的极致。而楚国的艺术，无论娱神娱人，仍然都是在注重审美愉悦的方向上发展，充分展示出人们情感的活跃性。12

关于楚辞楚辞，既是楚文化土壤上开出的奇葩，又代表了楚文化的辉煌成就。楚文化较强的个体意识、激烈动荡的情感、奇幻而华丽的表现形式等等，都呈现于楚辞中。?“楚辞”之名，首见于《史记·张汤传》，至迟在汉代前期已有这一名称。其本义泛指楚地的歌辞后成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》，是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。《史记》中已说屈原“作《怀沙》之赋”《汉书·艺文志》中也列有“屈原赋”、“宋玉赋”等名目。?现存的歌辞，较早的有《孟子》中记录的《孺子歌》：?

沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。?

刘向《说苑》所载《越人歌》：?

今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。?

汉人称楚辞为赋，取义是“不歌而诵谓之赋”（《汉书·艺文志》）。屈原的作品，除《九歌》外，《离骚》、《招魂》、《天问》，都是长篇巨制；《九章》较之《诗经》而言，也长得多，不适宜歌唱。这种“不歌而诵”的“赋”，又不是像散文那样的读法。楚辞摆脱了歌谣的形式，使用繁丽文辞，容纳复杂内涵，表现丰富的思想情感。

楚地盛行的巫教，也渗透了楚辞，使之具有浓厚的神话色彩。楚人信巫而好祠，“其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神”的风俗。在屈原时代，楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。祭神组诗《九歌》，和根据民间招魂词写作的《招魂》，表述自身情感时，大量运用神话材料，飘游于六合九州，给人以神秘的感受。《离骚》的构架，由“卜名”、