10.2《师说》课件统编版高一语文必修上册.pptx

韩愈

作者简介韩愈（768-824）河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。有“文章巨公”和“百代文宗”之名。有《昌黎先生集》传世。明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。国子监是中国古代教育体系中的最高学府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。

唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩

古文运动的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，与柳、苏、欧合称为“千古文章四大家”。古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。必须明确的是，看似针对文体的改革运动实质上有着他思想上的主张——“推行古道，复兴儒学”才是他根本的诉求。

国子馆学生三百人，皆取文武三品以上及国公子孙从三品以上曾孙补充；太学馆学生五百人，皆取五品以上及郡县公子孙，从三品以上曾孙补充；四门馆学生五百人，皆取七品以上及侯伯子男之子。——《唐六典》我国自古以来就有着尊师重道的传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰微，师道也越发不受重视。九品中正制催生出的一大批世家门阀，“上品五寒门，下品无士族。”这种现象在唐代仍未消失，弘文馆、崇文馆和国子监为大部分官宦子弟敞开大门。因而在整个社会中产生了一种“耻学于师”的风气。写作背景

写作背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．

师说老师。引申为效法，学习。“说”古代散文中的一种文体，是古代用记叙、议论或说明等方式来阐明事理的一种议论文文体，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。韩愈《马说》周敦颐《爱莲说》柳宗元《捕蛇者说》“有师”“师者”“师之”“师道”“从师”“择师”“耻师”“相师”“常师”“我师”文题理解“师说”即对“从师学习”的见解。

句读或不焉近谀欤郯子苌弘传道师襄老聃蟠经传作师说以贻之dòufǒuzhuànchuánxiāngdānpánchángyíyúyútán读文正音

翻译原则：字字落实，直译为主，意译为辅。标准—信：不歪曲、不遗漏、不增译。达：符合现代汉语的习惯，无语病。雅：规范、得体、生动、优美。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。通”授”，传授表顺承疑问代词，谁转折连词古代求学的人必定有老师。老师，是靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来……的疑难的问题文意理解

出生在我前面（的人），他懂得道理本来比我早，我（应该）跟从他（而，连词表顺承），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从（而，连词表顺承），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢（状后）？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比跟从并且以……为师，意动语气助词哪里知道取独因此，所以存在的地方学习文意