【西方文论】第12讲 读者接受-反应批评与女性主义学习资料.ppt

第十二讲

读者接受-反应批评与女性主义接受理论与读者反应批评ReceptionTheoryReader-ResponseTheory1、胡塞尔：“回到事实本身”没有一种独立于意识而存在的自在的客体，也没有一种脱离客体而存在的“纯粹意识”。在意识中主体和客体是互相依存，密不可分的。对主体意识的强调——一切实在事物都必须按照它们在我们心中的面貌作为纯粹现象对待。2、海德格尔：将历史的理解引入意义研究人对世界的理解依赖于一种“先在”。这种“先在”——或称理解的“前结构”，是解释发生和进行的前提。人的存在——或称“此在”——从根本上说是历史的，它总是与人们置身其中的具体情况缠绕在一起，历史性的个人生存应成为哲学关注的焦点。3、伽达默尔：理解的历史性“历史性正是人类存在的基本事实，无论是理解者还是文本，都内在地嵌于历史性之中。真正的理解不是去克服历史的局限，而是承认并正确地对待这一历史性。”——《真理与方法》（1）理解与传统的关系传统：过去遗留下来的价值、原则、规范、经验、观念和知识的总和。①传统对理解的制约——不管愿意与否，传统都存在于人的意识之中，成为理解的先决条件和先行结构。②理解的创造性——理解又不是对传统的复制，除了继承以外，理解还有对传统进行批判、改造和发展的性质。③理解的“未完成性”——“理解永远是不同的理解，理解的过程永远不会最终完成。”（2）“视域融合”视域：主要指人们从已有的经验和知识出发所能达到的理解范围。既然人的知识和经验是不断扩充的，因此其视野也不断发展，永远不会固定。理解者的视域——当今视域；所理解的对象的视域——文本作者原初的视域，亦称初始视域。在理解的过程中，理解者的视域必须向理解对象开放，并进入他所理解的文本的视域中，随着理解的深入不断地扩大和丰富自己。这种在理解中理解者的视域与被理解对象的视域的相互结合、相互交融的过程即“视域融合”。（一）接受理论/接受美学的创立创立者：原联邦德国以姚斯、伊瑟尔为首的“康斯坦茨学派”。理论代表作（理论纲领）：姚斯：《作为向文学科学挑战的文学史》；伊瑟尔：《文本的召唤结构》1、汉斯·罗伯特·姚斯

（HansRobertJauss，1921-）德国文艺理论家、美学家，接受美学的主要创立者和代表之一。姚斯力图建立完善的文学史科学，批判将文学与社会历史分裂、对立的倾向，以重建对文学的美学思考与历史思考，解决他所谓的“文学史”悖论。姚斯认为，新的文学史应是文学作品的消费史，读者作为消费主体是一个能动的构成。通过“期待视界”这一概念，姚斯将作家、作品、读者联系起来，沟通了文学的演变和社会的发展。姚斯于1967年创立了接受美学。接受美学又被称为接受理论，自20世纪60年代末、70年代初以来，在西方文论界产生了重要影响。代表作：《文学史作为向文学理论的挑战》、《文学范式的改变》、《审美经验小辩》、《审美经验与文学阐释学》等。2、批判一：对马克思主义与形式主义的批评马克思主义方法：生产美学形式主义方法：描绘美学——两者共同的问题：忽略文学的接受作用。3、批判二：对传统文学史家的批判传统文学史家认为，文学作品的价值及其在文学史上的地位取决于其自身的思想与审美内涵，这些都是作品固有的，不变的因素。缺点：把文学的历史简化成作家和作品的历史，即生平加作品的编年排列。5、美学和历史的沟通“文学和读者的关系中既有美学的关联，也有历史的关联。美学的关联在于：读者对一部作品的最初接受已经包含了通过比较读过的作品对美学价值的检验。历史的关联则显然在于第一批读者的理解力能够在接受的长链中一代一代传递下去，并不断丰富起来。”6、姚斯的重要范畴：期待视野“期待视野”：文学接受活动中，读者已有的各种经验、趣味、素养、理想等综合形成的对文学作品的一种欣赏要求和欣赏水平。（１）接受者从过去曾阅读过的、自己所熟悉的作品中获得的艺术经验，即对各种文学形式、风格、技巧的认识；（阅读金庸与古龙）（２）接受者所处的历史社会环境以及由此而决定的价值观、审美观和思想、道德、行为规范；（３）接受者自身的政治经济地位，受教育水平、生活经历、艺术欣赏水平和素质。（薛宝钗与林黛玉对贾宝玉诗词的不同看法；《堂吉诃德》的反讽；吴晓东说金庸；《让子弹飞》）接受美学的文学史研究即读者“期待视野”变化史的研究一部新作发表后，第一代读者的理解、判断和评价往往构成下一代读者接受的基础和起点，并在一定程度上决定该作品在某一时期的价值。（索尔仁尼琴《古拉格群岛》）在世代相传的接受链中，一部作品的接受过