【西方文论】第14讲 后现代主义学习资料.ppt

超真实虚拟支配了世界，支配了真实，虚拟取代了真实而成为超真实。消费社会以攫取财富为目的，并且不断制造欲望，形成欲望的生产。超前消费恶化，无限消费乃至于一掷万金成为消费的表征消费的速度成为社会的表征。速度产生的眩晕成为现代人的普遍感觉。广告中虚假幸福与民主的承诺人造物质的丰富与自然权利的匮乏。碎片化的生存城市的异化人的片段化、零散化、即时化。流浪汉与观光客。媚俗的文化消费。真实世界与虚拟世界的模糊。后现代社会的大学“仍然需要向学生传授一些东西，不是内容，而是终端的使用，即一方面传递新的语言，另一方面传授怎样灵巧地操纵这种提问的语言游戏：向哪里提出问题，即哪个存储器与人们想知道的东西相关？如何提出问题才能避免错误等等。”因为“数据库将是明天的百科全书，它们超出了每个使用者的能力，它们是后现代人的自然。”6．后现代是一种精神与价值模式：现代是后现代的一个组成部分——“如果想成为现代的作品，必须先是后现代的才行”。后现代的精神实质：消解、去中心、非同一性、多元论、解元话语、解元叙事、不满现状、不屈服权威、不对既定制度发出赞叹、不对已有成规加以沿袭。归纳：后现代知识领域的主要变革1、研究范式的逆转：外在地呼唤人性解放、理解、正义→研究人的意识、语言游戏、结构分析；追求同一性辩证法→现代否定辩证法2、学者使命的变化：元话语→精细分析、局部论证；知识启蒙→知识专家控制信息3、教育本质的变化：学生：自由精英知识分子→聆听者（新知识）教师：精神导师→电脑信息库、终端机学校中心场所：教室、图书馆→数据库（后现代人的本性）（二）对哈贝马斯合法性与共识理论的清算利奥塔：人类话语交往的目的，不是为了追求共识，而是追求谬误推理。——后现代合法方式1、后现代的特色不是求同，而是求异；2、达到正确思想依靠的不是同一性的中心维系作用，而是语言游戏的异质多重本质；3、在游戏规则上打破中心论和专家式的一致性，以更深广的气度包容不一致的标准，以多元式的有限元话语，创立后现代知识法则；4、追求创造者的谬误推理或矛盾论，倡导一种异质标准。（三）后现代美学特征划分后现代的两大标准：历时态标准：后现代是一个历史时期，与现实主义、现代主义相对共时态标准：后现代是一种精神或一套价值模式，其主要表征为：消解、去中心、非同一性、多元论、解“元话语”、不满现状、专事反叛、不断创新……现代美学与后现代美学的对比现代美学：注重表现人对于再现能力的无力感，以人性自由解放为主题去感受生命存在状况所引发的怀旧情绪；属于“崇高”的美学。后现代美学：以表现自身的形式将不可表现之物表现出来；不再追求形式的优美愉悦；不再凭借趣味上的共识，去达成对难以企及之物的缅怀。坚持怀疑否定精神，以决绝姿态对待同一性《后现代状况：知识报告》：“让我们向同一整体宣战；让我们成为那不可表现者的见证人；让我们持续开发各种差异并为维护‘差异性’的声誉而努力。”五、哈贝马斯对后现主义的批判1、现代性是一项尚未完成的工程，它永远指向未来。现代性目标本身的合理性（“现代性大潮”：启蒙、理性、正义、主体性、人本学）主体性、理性的现状：交往受阻、理解失败人的出路不是贝尔所谓的“新宗教”，而是重建“新理性”——在知识的可靠性和意识形态批判的基础上，建立交往行为理论，从而重振现代性。（《现代性对抗后现代性》、《现代性的哲学话语》）2、现代性为何成为问题？现代性展开过程中出现的误区：理性中主体的丧失：工具理性的无限膨胀；科学技术在现实中被意识形态化；黑格尔到尼采到后结构主义：对现代性的长久怀疑——交往受阻，共同的前提丧失3、后现代性是不可能存在的主体性在当代尚未充分发展，仍在“权力”概念中表现出“生命”底色；启蒙以来的理性同样尚未消解，它仍与话语紧密相连；作为一项向未来敞开的计划，现代性尚未完成，它的生命也远未终结。4、人类面对的问题的实质：交往的困难，统一性的丧失，政治对人的干预，文化差异，语言自身的混乱5、对策：“交往理性”——重建理性主义。交往合理性：话语-“生活世界”-消除强制行为交往理性的可能性：打破后工业文化逻辑链条，重新敞开人们关闭的心灵-语言-“争辩”转为“对话”哈贝马斯与利奥塔对话的基础与实质对话基础：知识、语言哈贝马斯、利奥塔之争的实质：1、哲学向度：法国式“解中心”?德国式“整体性”2、思想、文化之争：法、德哲学禀性的差异、精神的历史宿怨六、杰姆逊的后现代文化观杰姆逊（FredricJameson，1934-），又译詹明信、詹姆逊等，是现今西方马克思主义中声名卓著的文化批评家，“往往被视为当代英语世界里最杰出的马克思主义文学批评家和文化理论家”（张旭