《庖丁解牛》学案--统编版高中语文必修下册.docx

依乎天理，游刃有余——《庖丁解牛》学案

学习目标

1.掌握文中重点文言词语和句式，提高文言文的阅读能力。

2.理解庖丁“解牛之道”，领悟“庄子养生之道”，探究学习本文的当下意义。

情境创设

??“观今宜鉴古，无古不成今”，同学们继续穿梭在名为“中华文明之光”的时空隧道上，今日到达站点：庖丁解牛站点，让我们共同走进正在进行中的庖丁解牛现场，完成下面完成下面赏解牛之景、思解牛之道、悟养生之道三项任务。

任务一：鉴赏解牛之景

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

思考1:文中是怎样描写解牛场面的？完成下面表格

描写角度

描写内容

效果

解牛之美

动作（视觉）描写

声音（听觉）描写

明确：动作描写传神、生动形象的拟声词、视听结合、排比修辞。

有音乐的节奏、有舞蹈的形态、有经典乐曲的神韵，反映了庖丁技艺的高超与动作的娴熟。

思考2：鲜血淋漓的解牛场面为何写成了一场歌舞表演？

明确：作者不写解牛的真实血腥的景象，而是将解牛场面进行了艺术化的处理，旨在凸显庖丁技艺的炉火纯青、出神入化。这样的处理方式，自然地为下文文惠君的赞叹以及庖丁畅谈解牛之道埋下了伏笔。

任务二：精思解牛之道

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

思考1：以思维导图的形式划出一代名厨的进阶之路。

明确：

始解牛时????三年之后?????方今之时

目有全牛????目无全牛?????无目无牛

月更刀?????岁更刀??????十九年刀刃若新发于硎

补充：

《五灯会元》中维信禅师的人生三境界：?

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山还是山，看水还是水。

思考2：名厨的心路与禅宗的三境界契合之处

族庖：所见无非全牛也——见山是山，见水是水(感官知觉、肤浅)

良庖：未尝见全牛也——见山不是山，见水不是水(智慧思考、深刻)

神庖：以神遇而不以目视——见山仍是山，见水仍是水(精神冥契、彻悟)

思考3：概括庖丁达到最高境界的原因？（从解牛理念、解牛方法、解牛态度等角度分析）

参考：

解牛理念：对道的追求超过对技术的追求。

?（原文：臣之所好者道也，进乎技矣。）

解牛方法：不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。

?（原文：始解牛时/三年之后/方今之时/所解数千牛矣/依乎天理，因其固然）

解牛态度：谨慎小心，尊重规律，不骄傲大意。

?（原文：每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微。）

任务三：体悟养生之道

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

思考1：“解牛”之道和“养生”之道有什么联系？完成表格

解牛之道

养生之道

喻体

喻体特点

本体

本体特点

刀

人

牛

社会

解牛

处世

补充资料：《养生主》保养生命、保存天性的根本原则。

“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”

明确：

养生之道：在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来避开矛盾，顺应自然，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己，从而达到本性无伤，天年尽享。?

思考2：请同学们结合自身的学习生活和社会环境说一说，《庖丁解牛》给了我们哪些启示？

?Deepseek回答：游刃于时代的生存艺术当元宇宙重构现实、ChatGPT改写知识生产时，《庖丁解牛》的终极启示在于：真正的自由不是逃避系统的束缚，而是像庖丁的刀那样——在透彻理解系统规律的基础上，找到属于自己的舞蹈节奏。这种既深入结构又超越结构的智慧，恰是庄子留给数字原住民的精神GPS：在解构世界的过程中，完成对生命本真的重构。

比较阅读

结合本节课所学，思考以孔孟为代表儒家和以庄子为代表的道家以怎样的姿态生存于世？二者的理想社会是什么样子？

明确：

儒家：积极进取，舍我其谁?

以君主为核心、用道德和礼乐来治理的大同社会

道家：循乎天性、养生全身?

自然、质朴、互不干扰、和谐的“小国寡民”社会

最终目标都是落实到追求