二章善养之气.pdfVIP

•约前372~前289年），名轲，字子舆，

邹（山东）人，战国时期的思想家、教育家，

是儒家思想的代表人物，后世常以“”

并称。他战国中期，上主张“民为

贵，君为轻”，提倡“仁政”。其和行动

的记载，保留在《一书中。此书不仅是

儒家的重要学术著作，也是极富特色的散文专

集。对后世散文家、柳宗元、等影响

很大。

通假字

•辟通避：躲避例：故患有所不辟

•辩通辨：辨别例：则不辩礼义而受之

•得通德：感激例：所识穷乏者得我与？

•与通欤：语气词例：所识穷乏者得我与？

•乡通向：从前例：乡为身死而不受

一词多义

•为：为宫室之美为之（为了，介词）

由是则可以避患而有不为也（做，动词）

•得：故不为苟得也（得到）

所识穷乏者得我与（通德，感激）

•是：非独贤者有是心（此、这）

是天时不如地利也（这是）

•与：所识穷乏者得我与（通欤）

呼尔而与之（给予）

鱼我所欲也（第一小节）

•（1）（2）：比喻说理，提出舍生取义的问题。

由常情推出定理

•（3）（4）：对比说理，阐明舍生取义是人的本

性

•（5）（6）：假设推理，说理

•（7）在两个“由是……”推理的基础上得出结

论（8）“是故……”，说明义比生命更重要，

人们都应做到舍生取义

•（9）申述性善论，每个人都可以做到舍生取义

鱼我所欲也（第二小节）

•举例证明：1

，不屑嗟来之食的平民：

说明义比生命更重要。2

，不辩礼义而受者：

以三个对比了这种不义的行为。

•对比论证：

说明舍生取义是人的本性这一论点。

总结

•主张人性本善，他认为人生而具有恻隐之心、

之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，

就在道德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种理

论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义的道

理，提出“舍生取义”的主张。他对比了两种生死观

，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些

苟且偷生、的人。告诫人们要辨别义和利，

不要失去“本心”。

•本文行文流畅，论证严密；设置比喻，生动形象；

排比铺陈，气势恢弘。体现了《文笔的特点。

与《论语》相比较

•舍生取义——志士仁人，无求生以害仁，

有杀身以。

•嗟来之食——贫与贱，是人之所恶也，

不以其道得之，不去也。

•于我焉？——富与贵，是人所

欲也，不以其道得之，不处也。

•两篇思想完全相合，一脉相承

我善养吾浩然之气

•义与气关系的句子：

•其为气也，配义与道，无是，馁也。

（说明气一定要得到义与道的配合辅助）

•是集义所在者，非义袭而取之也。（说明

浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是

通过偶然的正义行动）

•必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

（“浩然之气”重在内在培养，最重要是在内心积

累和培养“义”，而非用外力的作用来得到它）

义与气的关系：

•气一定要有“义”和“道”

的辅助配合，要在内心长

期积累，不要停止，

记。

•内心真正有了“义”，才

可能有浩然之气。