2025届贵州省贵阳市第一中学高三下学期月考六语文试题（含答案与解析）.pdfVIP

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贵阳市第一中学2025届高三下学期月考（六）

语文试

满分150分，时间150分钟

注意事项：

1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上.

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑.如需改

动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号.回答非选择题时，将答案写在答题卡上.写在本

试卷上无效.

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回.

4.本试卷主要考试内容：高考全部内容.

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在

整个挑里都是属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。

在社会，这些单位就是团体……我们不妨称之为团体格局……我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，

我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

（费孝通《乡土中国》）

材料二：

无论团体格局还是差序格局，其中心点都是社会结构，或者用费孝通本人的话来讲，是“社会结构的

格局”。有意思的是，后人却将“差序格局”理解成社会关系的结构，再推论成为人际关系的结构，再进而

变成“关系”“关系网络”的同义词。但是，人际关系的结构仅仅是社会结构的一个部分而已。在人际关

系结构的层次上，与中国的关系网相对应的是西欧北美社会中的个人网络或社会网络，而不是费孝通所概

述的团体格局。显而易见，在这种错位的话语中，差序格局的丰富内涵的某些部分便失去了。

为什么会发生这种情况（或者误解）呢？我认为这与费孝通使用的投石入水形成的水波纹比喻有关。

在几乎所有使用差序格局概念的学术文章中，水波纹的比喻都被看作关于这一概念的精确定义。但是，所

有的比喻都有夸张或形象化的特点，也因此无法精确界定任何概念或事物。将费的比喻当成定义是产生误

解的第一层原因。由于将比喻当成定义，绝大多数学者在讨论差序格局时都强调远近亲疏和以己为中心划

圈子这两个特点。而这又恰恰是关系网的特点。于是，差序格局等于关系网的公式得以成立。这是第二层

误解。水波纹自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。如果停留在这个比喻所造成的意象上，所谓远近

亲疏和自我中心就成了平面的、没有纵深感的蜘蛛网似的状态。推而论之，处于网内的人亦是相互平等的，

惟一的差别是与处于中心的“己”或“自我”在远近亲疏、感情厚薄、利益多寡之间的差异。这显然是指

我们当代生活中的人际关系网，而不是社会结构！这是第三层误解。

其实，只要我们仔细读费孝通的原文，特别是在水波纹比喻之后的解释，我们便可以知道费孝通心目

中的差序格局是一种立体多维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络。在这个结构里，纵向的等级差别

至少与横向的远近亲疏同等重要。“伦重在分别，在礼记系统里所讲的十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、

亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指‘差等’。‘不失其伦’是在别父子、远近、亲疏。伦是

有差等的次序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就

是一个差序，也就是伦。”依我看来，上面引述的才是费孝通关于差序格局较为严格的定义。与水波纹的

比喻不同，这个差等严明的纲纪或人伦强调的是纵向的、上下尊卑等级分明的一面。这种尊卑上下的差等

先于个人而存在，并对个人产生强制性的约束力，即传统礼治秩序所要求的“亲亲、尊尊、长长、男女有

别”。而水波纹的形象本身以及“由己推人”而推出自己与他人之伦理关系的论述却在同时消解了差序格局

的刚性一面，即先于个人存在的伦理纲纪体系本身及其等级制特征。在这个意义上，用水波纹来比喻差序

格局并不十分恰当，因为个人不是这个纲纪差等的中心，更不能随意由己推人地推出如何在这一纲纪差等

的结构下生存发展的个人模式。

费孝通使用水波纹的比喻之本意是强调中国传统伦理的特殊特点和不同人伦关系之不同内容的特点。

实际上，费孝通自己在论述中不仅引用了强调上下尊卑之序的“十