西方文论第五讲---文艺复兴文艺思想学习资料.ppt

文艺复兴时期的文艺思想一、但丁的文艺思想二、斯卡利格的《诗学》三、钦齐奥论戏剧四、明图尔若的《诗艺》一、但丁的文艺思想1、文学解读的多义性必须说明这部作品的意义并不简单，相反，可以说它具有多种意义，因为我们通过文字得到的是一种意义，而通过文字所表示的事物本身所得到的则是另一种意义。头一种意义可以叫做字面的意义，而第二种意义则可称为譬喻的、或者神秘的意义。《致斯加拉大亲王书》既然明白了这点，显而易见，各种意义所涉及而予以发挥的主题，也应该有两种。所以，我们必须看看全书的主题，首先按照字义来了解，然后再从讽喻方面来解释。那么，全书的主题，仅就字面意义来说，不外是“灵魂在死后的情况”，因为整部作品是针对着和围绕着这点而予以发挥的。但是，如果从讽喻方面来了解这部作品，它的主题便是“人，由他自由意志的选择，照其功或过，应该得到正义的赏或罚。”《致斯加拉大亲王书》形式也有两种：作品的形式和处理的形式。作品的形式有三重，依照三重的划分法。第一重的划分法是全部作品分为三“篇”。第二重的划分法是每篇分为若干“曲”。第三重划分法是每曲分为若干“诗行”。处理的形式或方法是诗歌的，虚构的，描写的，旁及的，比喻的，同时也有定义，有分析，有证明，有反驳，也有举例。《致斯加拉大亲王书》2、但丁论俗语但丁在理论上大力倡导俗语,要求在俗语的基础建立新的统一的意大利语。在四十岁以后,但丁连续写出了《论俗语》和《飨宴篇》这两篇论著。其中不仅体现了但丁的文学观,而且还体现了他的政治观和宗教观。而《飨宴篇》本身就是意大利文化史上第一篇用俗语写出的学术著作。“所谓俗语,就是孩提在起初解语之时,从周围的人们听惯而且熟习的那种语言,简而言之,俗语乃是我们不凭任何规律从摹仿乳母而学来的那种语言。”“这种语言是人人所必需的,因为不仅男子,甚至妇女和儿童,莫不尽其性灵之所能及去掌握俗语”。这种俗语“是人类最初使用的”,本色、天然,是自然生成、约定俗成的,也是人类所独具的。他对意大利语提出了四条标准,即“意大利的光辉的、中枢的、宫廷的、法庭的俗语。”所谓“光辉的”,“指照耀它物而本身又受照耀的东西”,“这种语言是因训练和力量而提高的同时又以荣誉和光荣提高它的拥护者’,。它因训练而提高,指它是从粗野的词汇、繁杂的结构和错误的词句中挑选出来,从而变得优美、清楚、完整、流畅它因力量而提高,指它具有激荡人心的展撼力。它因荣誉而提高,指它使得使用这些语言的作家声名显赫,“比王公人臣达官显贵更有名声”。所谓“中枢的”,是指它象门枢使全门围绕着它转动一样,所有的方言都随着这种光辉的语言动、静、往、返。所谓“宫廷的”,是说它如全国人的共同家庭,全国所有的人都往来于其间,而不只是象俗语那样在贫贱之家受到接待。所谓“法庭的”,指它在意大利最高法庭的天平上衡量过,可以作为言论的准绳。但丁是在中世纪走向崩溃,各城邦相继建立新的割据政权的背景下反对拉丁语,提倡“俗语”的。这是在反对大一统的罗马帝国、渴望新的意大利疆域各城邦统一的背景下进行的。他主张建立起可以作为意大利统一的文化基础的俗语,表明了他对意大利的热爱。“我的辩护足以表明,我使用俗语是出于对祖国语言的天然的热爱。这点是最后的理由。”但丁所提倡的“俗语”,主要指罗马民间的所谓通俗拉丁语,人们习惯称为“罗曼语”或“新拉丁语”。在很长时间内,意大利人很那视这种民间语言,称其为“俗语”。但丁对俗语的提倡,和他青年时代的经历有关。从年开始,但丁为了为了了解盖尔非和奇伯林两派用血写下的纷争史,经常走到老百姓中间去,仔细打听,待他回到自己那间僻静的小屋后,总要凭想象把自己带进那些历史的场景,重温一遍他所听来的轶事。每当他发现一丝真理的闪光时,就怀着激动的心情,用俗语写下来。他觉得俗语简明易公,是大众的语言,可以用来表达一切,而且比拉丁文更悦耳,和多斯哥的风光一样秀丽,象桥托的画一样雄伟,如契马布埃所作基督像的肢体一样柔和。他决心向拉丁语告别,使用人人都会讲的语言—俗语—创作诗歌。但丁提倡俗语,也是为着适应人们日常生活的需要。但丁认为俗语植根于人民大众的心中,表达人民的心曲,有个性,是大家的朋友,具有群众性、实用性、活泼性等特征。2、斯卡利格的《诗学》“悲剧，正如喜剧一样，是摹仿现实生活的，但是它与喜剧不同的地方是人物的等级、行为的性质和行为的结果。这些差异也要求风格的差异。喜剧从乡村的或城市的下层生活中采