西方文论 第十二讲--席勒的文艺思想学习资料.ppt

席勒的文艺思想1、席勒其人2、论美及美育3、论素朴的诗与感伤的诗席勒（1759-1805）早年研究哲学，受法国启蒙主义影响较大，尤其是受狄德罗、卢梭等自由平等思想的影响，在美学上接受了康德的思想，他的主要理论著作都是在接触康德后的5年内写作的，如《论悲剧题材产生快感的原因》（1791）《论激情》（1793）《论崇高》（1793-1794）《论美书简》（1793）《审美教育书简》（1793-1794）《论素朴的诗和感伤的诗》（1795）。作品《强盗》《阴谋与爱情》等论美及美育“如果要使一种诗的表现成为自由的，诗人就必须凭他的艺术的伟大去克服语言的通向一般的倾向，凭形式(即材料的运用)去征服材料(即文字以及构词法和造句法)。语言的性质〔即通向一般的倾向)必须完全沉没到给与它的那种形式里，躯体必须消融在观念（意象)里，符号必须消融在它所标志的对象里，现实必须消融在形象显现里。被表现的对象必须从表现的媒介中自由地胜利地显现出来，不管语言的一切桎梏，仍能以它的全部的真实性、生动性，亲身性(亲自的身分)站到想象力面前。总而言之，诗的表现的美就在于自然(本性)在语言桎梏中自由的自动。”（《论美书简》）“形式在一件艺术作品里只是一种形象显现，例如大理石在形象上显现为一个人，而在现实界却仍然是一块大理石。”“本来硬而脆的大理石的性质必须沉没到软而韧的肤肉的性质里去，无论是情感还是眼睛都不应回到石头上去。”（《论美书简》）论美育“但是当我们多少注意到时代性格的时候，把人性的现今形式与以前的、特别是古希腊人的性格加以对比，就会使我们感到惊讶。我们针对任何其他单纯本性所显示的文化教养的荣誉，对希腊人的本性而言却不适用。希腊人的本性把艺术的一切魅力和智慧的全部尊严结合在一起，不象我们的本性成了文化的牺牲品。希腊人不仅以我们时代所没有的那种单纯质朴使我们感到羞愧，而且在由此可以使我们对习俗的违反自然（本性）而感到慰藉的那些优点方面也是我们的对手和楷模。他们既有丰满的形式，又有丰富的内容；既能从事哲学思考，又能创作艺术；既温柔又充满力量。在他们的身上，我们看到了想象的青年性和理性的成年性结合成的一种完美的人性。”《审美教育书简》我不否认，作为一个统一体和从知性的天平上看来，现代人比古代世界最优秀的人物更具优势。但是，这场竞赛应该包括每个成员，用整体的人与整体的人来衡量。哪一个现代人能站出来个人对个人地与单个的雅典人比试一下人性的价值？这里不谈类所获得的好处，而只是说，个体的这种不利条件是怎样产生的？为什么单个的希腊人可以成为他的时代的代表，而单个的现代人却不敢呢？因为希腊人所获得的形式是来自把一切联合起来的本性，而现代人所获得的形式是来自把一切分离开来的知性。正是教养本身给现代人性造成了这种创伤。只要一方面积累起来的经验和更明晰的思维使科学更明确的划分成为必然，另一方面国家的越来越复杂的机构使等级和职业更严格的区别成为必然，那么人的本性的内在纽带也就断裂了，致命的冲突使人性的和谐力量分裂开来。直观的知性和思辩的知性现在敌对地占据着各自不同的领地，互相猜忌地守卫着各自的领域。人们的活动局限在某一个领域，这样人们就等于把自己交给了一个支配者，他往往把人们其余的素质都压制了下去。不是这一边旺盛的想象力毁坏了知性辛勤得来的果实，就是那一边抽象精神熄灭了那种温暖过我们心灵并点燃过想象力的火焰。希腊人的人性无疑表现得最充分，它既不可能维持在这一阶段，也不可能进一步提高。其所以不能维持下去，是因为知性通过已经积累的贮备必定要由感觉和直观中分离出来并力图达到认识的明确性；其所以不能进一步提高，是因为一定程度的明确性只能与一定程度的丰富和热情相适应。希腊人达到了这种程度，如果他们要向前达到更高的教养，那么他们必须象我们一样，放弃他们生存的完整性，分别在不同的道路上去追求真理。不论世界作为一个整体由这种人的能力的分隔培养中获得多么大的好处，但仍然不能否认，接受这种培养的个体在这种以世界为目的的灾难中仍要蒙受痛苦。通过体育训练虽然培养了强壮的身体，但是只有通过自由而匀称的游戏才能培养肢体的美。同样，个别精神能力的紧张活动可以培养特殊人才，但是只有精神能力的协调提高才能产生幸福和完美的人。自由不是政治经济权利的自由行使和享受，而是精神上的解放和完美人格的形成；因此达到自由的路径不是政治经济的革命而是审美的教育，至少是须先有审美教育，才有政治经济改革的条件。这就是《审美教育书简》的主题思想。理解“诗的表现的美就在于自然(本性)在语言桎梏中自由的自动。”简析席勒的美育思想（美与人性之关系、美与社会之关系）。席勒认为素