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山西省晋中市2024-2025学年高三4月质量检测语文试题及参考答案

一、阅读（70分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

有人的地方难免会有矛盾和这样那样的纠纷。问题的关键不在于社会是否有矛盾的存在和纠纷的发生，而在于这些矛盾的解决方式和纠纷的处理方法。对此，传统徽州社会为我们提供了一个极好的样板。

设想某时某刻徽州乡村将有一万个纠纷要产生。徽州是“礼义之邦”，儒家文化在此有着厚实的沉淀，崇德和尚礼是其基本的社会风尚，因此人与人之间的交往总是本着“礼为先”“法为度”的原则。这种礼先与辞让使得他们的矛盾很少激化，于是这一万个可能发生的纠纷，至少有九千个在萌发之初就被消解在礼化过程中，体现了“礼义之邦”的前置优势和强大魅力。剩下的一千个矛盾一旦激化了，徽州人也不会采取械斗等暴力方式来解决，而是随之激活一个产生于徽州社会内部的自我调节机制，步入以下化解程序：

第一道程序：当事者凭中人协商，以议约的方式和解。这是明清以来徽州乡村社会最为普遍的基层矛盾与纠纷的解决方式，有大量的徽州文书可证。所谓徽州文书是指历史上的徽州人在其具体的社会生产、生活与交往过程中为各自切身利益形成的原始凭据、字据、记录，具有真实性和唯一性。目前已发现近百万份徽州文书原件，其中就有许多关于乡村基础矛盾与纠纷和解的议墨、和约等。在乡村，因建房而导致的纠纷很多。在安徽桐城有一个“六尺巷”的故事，传为美谈。其实，类似的事例，在古代徽州比比皆是，并且还会形成文字依据。它们既有同族之间建房让路的议约，更有异姓之间建房让路的议约。一千个激化了的矛盾经过第一道程序，至少有九百个得到了化解。

第二道程序：调解与仲裁。这要区分出两种情况，分为两条路径。

第一种情况是：同族之人产生的矛盾与纠纷，诉之于祠堂，交由族长与族老来解决和处理。这是徽州宗族社会的特点与优势。“徽州聚族居，最重宗法。”各姓都建有祠堂，人丁繁多的宗族除了有宗祠外还会有支祠，它们既是宗族的象征，更是宗族执行管理的场所，各族都有由族众选举产生的族长，支派还会设有门长、房长等，具体执行宗族的管理。族长在族内地位至高。族人向宗族投诉，既有口头反映的也有递状纸的；而祠堂和族长一旦接受了族人的投诉，就会召集族老商议，义不容辞地予以调解与裁决。

第二种情况是：不同族之人产生的矛盾与纠纷，诉之于文会，交由乡贤来调解与仲裁。在明清徽州乡村，文会组织十分普遍。它实际上是一种民间自发组织的松散性群众文化团体，参加成员为当地口碑好的举人、秀才、未得功名的读书人及致仕之人，以“言规行矩、讲学明道、砥砺名节、宣布教化”为宗旨。文会平常的活动也只是定期聚会，研读经典、吟诗谈文等，类似于“文化沙龙”，而一旦接受了投诉，则立马成了一个调解与仲裁的组织，化解矛盾，平息纠纷。古代徽州人十分热衷于兴办文会，长期都有，各地都有，有的是一村独办，更多的是诸村合办。它们都是社会化的和超宗族性的，由多姓氏兴办及构成，如黟县的集益文会就有十五姓参与，其所接受的投诉也是具有一定区域性的社会化投诉。对文会的功用与仲裁结果，古代徽州人也总是予以充分认同，直接构成乡村舆论的导向。清代歙县人方西畴在《新安竹枝词》里就写道：“雀角何须强斗争，是非曲直有乡评；不投保长投文会，省却官差免下城。”

至第二道程序，剩下的一百个矛盾，至少有九十个能得到解决。

（摘编自刘伯山叶成霞《礼与法——传统徽州乡村社会的治理》）

材料二：

古徽州具有乡土正义衡平特色的“情理裁判”文化有以下特点：

是否达到上合天理、中符法律、下应民情标准是古徽州司法裁判准则之一。这种“情理衡平”裁判理念要求判官不能仅凭两造（原告和被告）“是非对错”一判了之，而要衡平考虑各方利益，理顺纾解各方诉求，在情、理、法综合衡平施策中化解矛盾。

对于一些案情错综复杂的积案、难案，司法官员往往要在尊崇律法前提下，遵循民众认可的公序良俗，达到法理世情相融兼顾的效果。这就要求司法官员不仅具有“依世情理案”的理念，而且要有驾驭世情与律法的高超能力。清雍正九年（1731年）九月，祁门县知县在审理县南十三都康、凌两族集体“控告”胡惟光等“强捕河鱼”侵权案中，根据当地鱼鳞图册和族谱、方志查实“版潭河道”归属康、凌族众所有，胡惟光等“成群结党，强捕河鱼，恣横行凶”，依律“本即重处”。然而，知县通过委派当地约保和里老调查得知版潭河历史悠久，河流通往十乡八村，界址不明，当地人取水养鱼并未区分厘清，外族村民误捕误捞河鱼的事情时有发生。知县则根据该河段历史实情在胡惟光等认罪认罚情形下，按照情理酌情将该案按“姑念无知，宽免销案可也”处理。为防后患，根据乡绅康兼伯等上禀祁门县衙的“恳宪赏示”，钤印颁发“告示”：“倘后遇不法渔船入境强捕河鱼者，许即立拿赴县，以凭大法究处。”

古徽州司法官员在裁断中往往习惯