2025年湖南岳阳高三二模高考语文试卷及答案详解 .pdf

岳阳市2025届高三教学质量监测（二）

语文

本试卷共10页，23道题，满分150分，考试用时150分钟

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案

标号涂黑如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号回答非选择题

时，将答案写在答题卡上写在本试卷上无效

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题

材料一：

神话的根本特质是有关神祇、始祖、文化英雄或神圣动物及其活动的叙事，通过讲述

一个或者一系列有关创造时刻以及这一时刻之前的故事，解释宇宙、人类（包括神祇与特定

族群）和文化的最初起源，以及现存世间秩序的最初奠定它产生于远古时代，但始终传衍

不断，形成强大的叙事传统，也形塑了生活在此传统中的人们的神话观、宇宙观以及对传统

改变的接受度逾越该限度，常会遭到观众的诟病

此外，如果创作者希望取得交流上的成功和经济上的回报，就必须在转化时顾及观众

的爱好和审美趣味比如“中华创世神话工程”中的舞剧《嫦娥之月亮传说》，以80后、90

后、00后的都市青年群体为目标观众，他们的审美趣味、知识背景、生活经验、观念态度

等都成为作品创作时考虑的重要因素，充满现代感的广寒宫，光与影的现代表现手法，融合

了现代美学元素的舞蹈编排、服装和造型，契合年轻受众的欣赏期待，演出后反响不错而

一些影视剧中神话人物的“雷人”造型则引发观众的不满

并且，遗产旅游语境中对神话的挪用和重构不应将神话剥离其血肉相依的当地文化，

否则神话的转化便会沦为“无源之水，无本之木”，无法获得持久的生机比如某地打造的神

话园，尽管投资方和经营者力图打造一个“神奇多彩的民族神话王国”，展陈了不少神话中的

神祇和英雄雕像，但营业五六年之后就倒闭了，其中的根本原因在于该景区完全是在一片新

址上建造，未能融入当地民众的日常生活，也缺少民间信仰的根基

神话是传统文化的根脉，其中蕴涵着人类最深层的思维和心理，诉说着人类最基本的

恐惧和希望，也为当代社会及其文化的建设和可持续发展提供了重要源泉和养料

——摘自杨利慧《推动神话资源良性转化》

材料二：

作为佛教中的护法神，最初的哪吒形象被描述为“三头六臂擎天地，忿怒哪吒扑帝

钟”“手捧戟，以恶眼向四方”这一形象可以从辽宁省朝阳市北塔博物馆里的一件文物得到

佐证出土于辽宁朝阳慕容街北端北塔地宫的石函（辽代），被认为是有关“哪吒闹海”最早

的图案遗存石函四面雕刻图案，画面表现的是哪吒率夜叉征战和修吉龙王的故事这里的

哪吒形象，突目高鼻、方脸阔口，头戴火焰冠，身穿铠甲，左手托塔，右手作指挥状，脚踏

祥云

《大闹天宫》中的哪吒三头六臂，身着铠甲，手持多种兵器，有时变得高大威猛，展

现出威严的气质这种设计延续了传统神话中哪吒作为战斗神的力量感，同时在色彩运用上，

以鲜明的红、黄为主色调，红色象征着热情与力量，黄色则代表着威严与尊贵，突出了哪吒

作为天庭将领的身份地位哪吒在影片中的存在，不仅是孙悟空成长路上的一个强大阻碍，

更是对孙悟空反抗精神的一种衬托从文化隐喻层面来看，作品赋予哪吒这一反派形象更深

层次的内涵，使其不仅仅是一个简单的反面角色，更是一种文化符号的象征

《哪吒闹海》中的哪吒以孩童形象出现，头挽双抓髻，身穿红肚兜，脚踩风火轮，手

持火尖枪，身系混天绫这种形象设计充满了童真与可爱，与《大闹天宫》中威严的哪吒形

象形成鲜明对比哪吒圆滚滚的脸蛋、灵动的大眼睛以及活泼的动作设计，使他看起来更加

亲切、自然，符合儿童的审美偏好，也能引发成年观众内心深处的童趣这种形象设计体现

了一种孩童质朴无邪的纯真之美从文化传承角度来看，《哪吒闹海》继承了中国传统文化

中对正义、勇敢等价值观的崇尚哪吒的反抗精神源于对正义的执着追求，他不畏强权，敢