藏族宗教史略.pptVIP

藏族宗教史略;;㈣藏传佛教---藏族文化的主干和精髓;藏族的宗教文化构成中，既有外乡的根基无限深厚的原始宗教即巫教和本教，又有外来的逻辑严谨而又系统的佛教和后期佛教中的密宗金刚乘。

;文化分类：;藏传佛教融入藏人的日常生活;传统社会中寺院功能分析;第一章

青藏高原早期历史与宗教;第一节

地理环境与多元文化格局;藏族:

人口约600万,境内约4593330人，分布在我国西藏,四川,青海,甘肃,云南等地,分布区域160万平方公里,境外还有分布.

自古以来均自称为博。说明整个藏族在其经济、文化、语言、心理素质上稳定的统一性，是一个民族共同体。只因居住区域的不同和方言的差异，又有博巴、康巴、安多之区分。;藏族：地理分布图;一.藏族文化的多元开放性特征

㈠青藏高原地理环境:

藏民族先民聚居的青藏高原是一块独特的地理单元，它海拔高，气候恶劣，南部西部有喜玛拉雅雪山，北部是大片羌塘“无人区”，东部有高山峡谷，交通闭塞，路途险阻。

;㈡藏族文化的多元开放性;正因为地理环境的封闭阻隔了他们的视野，遏止了他们的活动范围，从自觉意识上产生出一种强烈的想突破这种环境限制的欲望，以开阔豁达的胸襟，在青藏高原这个艰险的地理环境中尽可能地创造着自身的文明，拓展着与周围各民族的交流往来，这也就赋予了藏文化的兼容性、综合性、凝聚性和相对的开放性特征。

;正因为地理环境的封闭阻隔了他们的视野，遏止了他们的活动范围，从自觉意识上产生出一种强烈的想突破这种环境限制的欲望，以开阔豁达的胸襟，在青藏高原这个艰险的地理环境中尽可能地创造着自身的文明，拓展着与周围各民族的交流往来，这也就赋予了藏文化的兼容性、综合性、凝聚性和相对的开放性特征。

;桑耶寺----多元文化的象征;第二节本教与早期藏族社会;象雄文化简介;国际藏学界一致认为，7世纪以前的青藏高原诸多部落王国中有一个比较强大的、具有独特文化气氛的王国叫象雄王国。该王国的地理位置大概是今天西藏的西北部，即阿里地区和那曲西部、日喀那么西部局部???以及印度北部局部地区。虽然不少国内外藏学专家对象雄文化颇有兴趣，并且对此作了一些初步研究。但是，由于资料匮乏，对象雄文化尚未有一个科学的定论。所以，象雄文化研究还是处于萌芽阶段，是一个方兴未艾的藏学新领域。

根据文献记载，象雄文化曾在西藏的西部和北部地区盛行，到了7世纪中叶，吐蕃征服了象雄地区，佛教文化取代了古老的象雄文明，从而象雄及其文化销声匿迹于茫茫高原;本教主要祟拜天、地、水、火、雪等自然物

本教认为天为“三界”〔天上、地上、地下〕之上界，为神和灵魂所居之处。日、月、星辰被奉为光明之神。和任何民族的先民一样，生活在地理环境、气候特征独特的青藏高原的藏族先民在漫长的生息繁衍中，不断地和大自然作斗争。当天地之间各种因素极为严重的危及人类生存时，人们总试图用自已的理解去理解和解释自然现象；他们对日出月落、电闪霄鸣、生老病死及其它自然现象困惑不解而产生种种思维。

在藏族古老的灵魂意识中，一种灵魂是可以外寄的，即可以寄托或依托于某一特定地点或特定物体之上。;在早期藏族社会的“盟誓“中可见：《旧唐书．吐蕃传》记载：”吐蕃……与其臣一年小盟，刑羊、狗、猕猴，先折其足而杀之，继裂其肠而屠之，令巫告于天、地、山、川、日、月、星辰之神云：假设心迁变，怀奸反覆，神明鉴之，同于羊狗。“信仰本教的藏区先民相信”万物有灵“，灵魂不散，认为白石乃灵性之物，灵魂的所依物，一般可充当”山神、土地神“等角色。

本教祟拜山川湖泊:西藏境内雪山矗立、雪崩、泥石流等灾祸时有发生，因而形成了古藏民对雪山的自然祟拜。高原上星罗棋布的湖泊经常发生一些特殊的自然现象，古藏人认为是湖神显灵，如拉摩南错湖，即认为是”圣湖“。赞普对国事作出决策之前，先要请巫师到拉摩南错湖观看”圣影“，占卜吉凶。本教祟拜的山川、湖泊，据说有37处，其中包括珠穆朗玛峰、岗底斯山、青海境内的积万山和青海湖等。;重鬼右巫是本教又一特征。本教认为世间诸物都有相应的鬼，包括人死为鬼。人们得祸都是鬼在作祟。因此，在日常的生产和生活中，几乎事事都向鬼献祭以求平安，祟尚念咒、驱鬼、占卜、禳拔仪式。本教巫师被认为既能通神，作为神的代言人；又能役使精灵魔怪，因而成为人们生活的指导者和保护者。他们实际上干预着人们生活的各个方面，享有支配的权威，如婚姻、丧葬、疾病、生产、交兵、会盟等等，事无大小，都由本教巫师来主持仪式。

甚至吐蕃王朝的大事，如赞普的安葬建陵，新赞普的继位主政，都要经本教巫师祈神算卦。显赫的地位使他们很自然地转化为贵族。但是，本教