河南省驻马店市2024-2025学年高一上学期期末考试语文试题（解析版）.docx

高级中学名校试题

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河南省驻马店市2024-2025学年高一上学期期末考试

语文试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：《荀子·儒效》言，君子“在本朝则美政，在下位则美俗”，这既是对封邦建国时代士大夫社会责任的描述，也是对郡县制时代“贤人”社会角色的设计。尽管先秦诸子对“贤人”的阐释各有不同，但大都认为“贤人”具有公共精神，倡导公德、谨遵私德，能够在地方社会与朝堂政治中处理公共事务。借由“贤人”的活动，朝廷与地方、城市与乡村等不同场域的政情得以通达、资源得以调配，地方社会由此得到善治，超越地方之上的国家体制也能得以良好运行。

在通行的历史叙述中，先秦社会被看作是以血缘宗法关系缔结而成的社会，但近来的研究却揭示，从商周之际开始，同一个基层社会中常常会聚集两个或更多的族，因而族名与地名出现了分离。这意味着，在以血缘为基础凝聚的宗族社会之外，还存在着以地缘关系为纽带的乡党社会。《逸周书·大聚》描绘了这一社会的面貌：“以乡为闾，祸灾相恤，资丧比服。五户为伍，以首为长；十夫为什，以年为长；合同立教，以威为长；合旅同亲，以敬为长；饮食相约，兴弹相庸，耦耕俱耘。男女有婚，坟墓相连，民乃有亲。”基层社会以什、伍为单位组织起来，什、伍的负责人由年长者出任。在乡闾之内，则由有威望者进行教化。在宗族内，则由受人尊敬的宗子主持事务。基层社会的生产、生活、婚姻、丧葬等事宜便处于年长者、有威望者与宗族宗子的共同领导之下。其中，年岁与宗法关系是由人的自然性与所在社会网络中的位置决定的，这些都是客观标准，唯有威望是由人的内在德行与外在影响力共同决定的，隐含着人的主观能动性。或许可以说，从商周之际开始，地方社会便已形成选贤任能的推举机制，从价值维度维系着社会运转。德与能，成为举贤的最主要标准。

以往认为经由战国变法，地方社会被改造为郡县制下的基层社会，原本的社会组织及附着其上的观念遭到了压制，但依据新出的秦代法律文献，地方社会中的贤人君子仍然具有较高的制度身份，并与秦制相融合。秦律以“君子”指称县域范围内的地方领袖，《置吏律》规定“君子”可以令史的身份代行“官啬夫”的职权；“君子”之子也具有候选县佐的资格。除具有候补官吏的权力外，“君子”还被《徭律》规定负有组织徭役的责任。

汉代沿袭秦制，在县、乡“举民年五十以上，有修行，能率众为善，置以为三老”（《汉书·高祖纪上》）。“三老”并非官吏，但却与官吏一样需要被任命。在尊儒政策的引导之下，一些强宗大族子弟已经开始以通经的途径来入仕。东汉时期，各地强宗豪族中均有一部分完成了向文化家族的转变。出身贫寒的士人，在政治上发迹后也会在地方上经营产业，发展成强宗大族。两汉时期强宗豪右的士人化与士人的强宗豪右化，在地方社会中形成了新的乡贤阶层。具有儒学面貌的世家大族获得民众舆论的支持，他们通过对社会正义的认同而结成“清流”势力，将兼并土地、役使乡民的强宗豪右称作“浊流”。所谓“清”，即以道德自诩，既克服自身的私欲，也维系地方社会的运转。《四民月令》就清楚地记述了他们在不同时令所具有的任务。比如三月时，去年的粮食已经消耗殆尽，世家大族便有赈济的义务。在农事还不繁忙的季节，需要组织乡民修建沟渎，葺治墙屋，修缮门户，警设守备，以抵御在春季剽掠的寇盗。九月时，为了迎接秋收，便组织乡民治场圃、涂囷仓，修窦窖、缮五兵，习战射，以防备寇盗；慰问九族中的孤、寡、老、病者，予以救助。十月时，五谷丰登，开始准备储藏物资，并组织宗族帮助贫病的宗人。

南北朝后期至隋唐，南北士族都逐步丧失了地方社会的根基。在均田制、租庸调制的颁行下，唐代的政权力量下沉到地方社会，新兴地主阶层出现，寒门士子在文化领域崛起并借由文教事业成为乡贤中的重要一类。地方社会的教育兼具文化普及与科举备考的意义，培育了通过科举制度获得功名的士绅阶层。士绅与官僚层存在着密切的关系，他们是国家治理的重要参与者，既协助官府进行税收、徭役的征发，治安的维护，也将地方民情通过官方渠道向上层传达，起到上传下达的作用。

（摘编自李磊《古时乡贤的推举方式与作用的发挥》）

材料二：（第四篇差序格局）在我看来，我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

（第八篇礼治秩序）乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合适的行为规范。维持礼这种规范的是传统。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会，不但是人口