《文心雕龙》的以玉论文德.doc

探寻《文心雕龙》中玉与文德的关联

在中国古代文学理论的璀璨宝库中，《文心雕龙》无疑是一颗耀眼的明珠。其以独特的视角和深刻的见解，对文学创作、文学批评等诸多方面进行了系统阐述。其中，以玉论文德的观点别具一格，为我们理解文学的本质和价值提供了新的维度。

玉德与文德的文化渊源

玉在中国文化中有着悠久的历史和崇高的地位。早在远古时期，玉就被视为通灵之物，具有神秘的力量。随着时间的推移，玉逐渐被赋予了道德和人格的象征意义。《礼记·聘义》中记载：“夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”这段话将玉的各种特性与君子的品德相对应，体现了古人对玉德的高度推崇。

而在文学领域，文德同样是一个重要的概念。文德强调文学作品不仅要有优美的形式，更要有高尚的思想内涵和道德价值。刘勰在《文心雕龙》中以玉论文德，正是将玉所代表的美好品质与文学创作和文学批评相结合，使文学作品具有了更深层次的文化底蕴和道德追求。

《文心雕龙》中玉的象征意义

在《文心雕龙》中，玉多次出现，具有丰富的象征意义。首先，玉象征着文学作品的精美和卓越。刘勰在评价优秀的文学作品时，常常以玉来作比。例如，在《宗经》篇中，他说：“故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。”这里将五经比作雕玉而成的器物，强调了经典作品的精美和价值。

其次，玉象征着文学创作者的品德和修养。刘勰认为，文学创作者应该具备如玉般的品德，如温润、诚信、正直等。只有这样，才能创作出具有高尚道德价值的文学作品。在《程器》篇中，他说：“是以君子藏器，待时而动，发挥事业，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其质，豫章其干；摛文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩。若此文人，应梓材之士矣。”这里以楩楠、豫章等良木来比喻文学创作者的品德和才能，而玉的品质则贯穿其中，体现了对创作者品德修养的重视。

以玉论文德的具体体现

在《文心雕龙》中，以玉论文德体现在多个方面。在内容方面，文学作品应该像玉一样具有真实、美好的内涵。刘勰反对文学作品中的虚假和浮夸，主张“事信而不诞”“义直而不回”。例如，在评价历史散文时，他强调要如实记录历史事件，不能虚构和歪曲。《史传》篇中说：“若夫追述远代，代远多伪，公羊高云‘传闻异辞’，荀况称‘录远略近’，盖文疑则阙，贵信史也。然俗皆爱奇，莫顾实理，传闻而欲伟其事，录远而欲详其迹，于是弃同即异，穿凿傍说，旧史所无，我书则传，此讹滥之本源，而述远之巨蠹也。”这里批评了一些史书为了追求新奇而虚构事实的做法，强调了文学作品内容的真实性和可靠性。

在形式方面，文学作品应该像玉一样具有优美、和谐的形式。刘勰注重文学作品的语言美和结构美，主张“体约而不芜”“文丽而不淫”。例如，在《镕裁》篇中，他说：“规范本体谓之镕，剪截浮词谓之裁。裁则芜秽不生，镕则纲领昭畅，譬绳墨之审分，斧斤之斫削矣。骈拇枝指，由侈于性；附赘悬疣，实侈于形。一意两出，义之骈枝也；同辞重句，文之疣赘也。”这里强调了要对文学作品进行精心的剪裁和提炼，去除多余的内容，使作品的形式更加简洁、优美。

以玉论文德对文学创作的启示

《文心雕龙》以玉论文德的观点对文学创作具有重要的启示意义。从创作者的角度来看，文学创作者应该注重自身的品德修养，培养如玉般的高尚品质。只有具备了良好的品德，才能在创作中传递出积极向上的思想和情感。例如，古代的许多文人墨客，如屈原、杜甫等，他们不仅有着卓越的文学才华，更有着高尚的品德和爱国情怀。他们的作品之所以能够流传千古，正是因为其中蕴含着深厚的道德内涵和人文精神。

从作品的角度来看，文学作品应该追求内容与形式的完美统一。就像玉一样，既要有美好的内在品质，又要有精美的外在形式。在创作过程中，创作者要注重对生活的观察和体验，挖掘真实、美好的素材，同时运用恰当的艺术手法进行表达，使作品既具有思想性，又具有艺术性。例如，曹雪芹的《红楼梦》，以其深刻的社会批判和细腻的人物描写，展现了封建社会的种种弊病和人性的复杂。同时，小说的语言优美、结构严谨，具有很高的艺术价值。

以玉论文德的现代意义

在当今社会，《文心雕龙》以玉论文德的观点仍然具有重要的现代意义。在文学创作方面，随着社会的发展和科技的进步，文学创作的形式和内容日益多样化。然而，一些文学作品存在着低俗、虚假、浮躁等问题。以玉论文德的观点提醒我们，文学创作应该坚守道德底线，注重作品的思想内涵和艺术价值。创作者要树立正确的价值观，用文学作品传递正能量，引导人们追求真、善、美。

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