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中华民族自古以来是一个浪漫的民族。从先秦的《诗经》起,就流传下来许多深入人心的关于爱情的民间传说和神话故事,像我们耳熟能详的“白蛇传”、“梁山伯与祝英台”、“牛郎织女”等等,表现的是先民们“在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝”最朴素的愿望。
刚刚我们提到的爱情悲剧,在封建时代不足为奇,但早在它之前,东汉末年,就有一个感人肺腑的爱情悲剧——《孔雀东南飞》。今天就让我们走进这一剧中。;孔雀东南飞;教学目标;一、解题;二、梳理情节,整体感知;2.梳理情节
第一部分:兰芝被遣(2—5自然段)
第二部分:夫妻暂别(6—12自然段)
第三部分:兰芝抗婚(13—21自然段)
第四部分:双双殉情(22—31自然段)
第五部分:告诫后人(32自然段);三、诵读:赏析;(2)忠于爱情、不为荣华所动
焦仲卿送她回家时,她自比韧如丝的蒲苇,将仲卿比为无转移的磐???,以此表白她忠于爱情的心意,后来她的确做到了。回到娘家后,县令、太守来求亲,都不能令她动心,最后再拒婚不成的情况下,以死捍卫了她与仲卿的爱情。
(3)不卑不亢、头脑清醒、行动坚决
焦母对仲卿说“此妇无礼节,举动自专由”,虽然焦母的评价不免是偏颇之词,但也透露出兰芝的确不是低眉顺眼、任人摆布的小媳妇。
兰芝向焦母作别时,羞怒交接的她能够强忍住各种复杂的情绪说出“昔作女儿时……兼愧贵家子”,同样让读者隐隐体会到兰芝不是一个标准的封建时代儿媳妇的形象,
面对兄长的逼嫁,兰芝更进一步表现出清醒、坚决而不露声色的性格特征。
由此可见,焦母驱赶兰芝更多是因为她的性格。她虽然知书达理,却性格刚强,有主见。她“举动自专由”的个性引起了焦母的不满,认为是对自己家长权威的蔑视和挑战,同时,刘兰芝在受了委屈后向丈夫“哭诉”,使得焦母更容不下她。;2.面对兰芝的自求遣归,焦仲卿作何反应?兰芝的家里人呢?
(1)焦仲卿表面上看起来,对母亲是比较软弱的。但这有一定的时代因素,魏晋时代统治者“以孝治天下”,不孝父母不仅是个道德问题,还是个法律问题,是可以治罪的。但,从根本上来说,焦仲卿对感情还是很坚定的,从一开始就是声称“今若遣此妇,终老不复取!”最后,他虽然屈从母亲,但暗地里也和兰芝秘密约定。面对兰芝的行为,焦仲卿更是变得激烈,几乎是责问兰芝,“磐石方且厚,可以卒千年;蒲苇一时纫,便作旦夕间”。
(2)兰芝的母亲是唯一支持她的人,她以女儿的情感为准则,拒绝了两次求婚。
(3)兰芝的兄长贪图富贵,迫使兰芝另嫁他人。
由此可见,五个人物、从五个方面,出于五种不同的动机,把压力集中到刘兰芝和焦仲卿身上。焦母嫌恶兰芝,甚至能够做主将她赶走,她的粗暴来自哪里?来自家长制的权力。《礼记》明确规定妇女“七出”条文,第一条就是“不顺父母”。不管妻子又多少委屈,只要父母不满意,都可以驱逐。刘兄从实际利益出发,迫使妹妹另嫁他人,也体现出了封建家长制的冷酷与无情。;3.面对兄长的逼婚,兰芝作何选择,你怎么样看待她的行为?
(1)兰芝一开始非但没有拒绝,反而爽快地答应。
有同学认为,这是刘兰芝对爱情的亵渎,但事实上,刘兰芝所处的时代,再婚是很自然、很正常、很合理的事情。我们可以想象,在娘家等待的日子里,兰芝梦想焦仲卿前来迎娶,她坚决拒绝了县令家的求婚,但随之而来的太守家求婚,兄长逼迫,家庭压力,焦仲卿迎娶的承诺渺茫甚至叫人绝望,使她违心地答应了再婚。
封建社会禁锢妇女的一整套礼法条规和道德标准,经历了一个发展、完善的过程。汉魏之前,再婚是一种普遍现象,在汉魏时期,限制再婚的理论进一步系统化。但再婚行为依然普遍存在,尤其那些人品才貌出众者。西汉卓文君新寡,司马相如以琴挑之,一曲《凤求凰》,卓文君就随司马相如去了。东汉邓元仪之妻被休后嫁给华仲,华仲做了大官,携妻过街,令邓羡慕不已。……南宋以后,“程朱”理学进一步完备了封建礼教,礼教之风渐渐严厉,寡妇再嫁是大逆不道。;(2)仲卿的誓言让她义无反顾地回应:“黄泉下相见,勿违今日言!”
仲卿闻讯有变,急急上门重申誓言。在刘兰芝感到内外交困的最低迷、最无助的节骨眼上,仲卿的誓言如电光石火一般,倏然照亮了刘兰芝的心灵:她非常震撼于眼前这个男人,义无反顾地把对她的挚爱,置于他自己最宝贵的生命之上。于是,兰芝奋起回应:“黄泉下相见,勿违今日言!”
从理性上考虑,刘兰芝就是被休,再嫁也不失为一种选择。尤其是求婚者还是门第高于原夫家的太守。从世俗角度看,再嫁高官,恰恰是一种报复和炫耀。但这样的原因没有导致刘兰芝再嫁,却导致了她的死亡。由此看来,在她眼里,他们的夫妻情义不但比高官门第、比荣华富贵更重要,而且比生命更重要,生命到此终结,而爱情由此诞生。所以,我们常常说这首诗是坚贞不屈的爱情的颂歌。;1.诗作以“孔雀东南飞,五里一徘徊”开篇,根据我们之前学习过的诗歌手法,它运用了什么手法?
这是民歌习用的起兴手法。
以孔
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