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2025年焦作市高三语文第三次模拟考试卷

（试卷满分150分，考试时间150分钟。）

一、阅读(70分)

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

乐的精神是和、静、乐、仁、爱、道志，情之不可变；礼的精神是序、节、中、文、理、义、敬、节事，

理之不可易。乐的许多属性都可以“和”字统摄，礼的许多属性都可以“序”字统摄。

这“和”与“序”两个观念真是伟大。先说和。欧洲第一位写伦理学专书的亚里士多德就以为人生最高目

的是幸福，而幸福是“不受阻挠的活动”，他所谓“活动”意指人性的生发，所谓“不受阻挠”可以解作

“自由”，也可以解作“和谐”。欧洲人谈人生幸福，多偏重“自由”观念，其实与其说自由，不如说和

谐，因为彼此自由可互相冲突，而和谐是化除冲突后的自由。和谐是个人修养的胜境。人生来有理智、情

感、意志、欲念。这些心理机能性质各异，趋向不同，在普通生活中常起冲突。不仅情理可以失调，志欲

虽趋一致，就是同一心理机构，未到豁然贯通的境界，理与理可以冲突；未到清明在躬的境界，情与情可

以冲突，至于意志分歧，欲念驳杂，尤其是常有之事。一个人内部自行分家吵闹，愁苦由此起，心理变态

由此起，罪恶行为也由此起。所以无论从心理卫生的观点看，或是从伦理学的观点看，一个人都需要内心

和谐；内心和谐，他才可以是健康的人，才可以是善人，也才可以是幸福的人。社会也是如此。社会所需

要的冲突也必终以和谐为目的，一个幸福的社会必然是一个无争无怨、相安和谐、群策群力的社会。

“和”是个人修养与社会发展的一种胜境，而达到这个胜境的路径是“序”。和的意义源于音乐，就拿音

乐来说，“声成文，谓之音”，一曲乐调本是许多不同的甚至相反的声音配合起来的，音乐和谐与不和谐，

就看这配合有无条理秩序。音乐是一种最高的艺术，像其他艺术-亠样，它的成就在形式，而形式之所以

为形式，可因其具有条理秩序，即中国语所谓“文”。就-↓个人的内心来说，思想要成一个融贯的系统，

他必定有条理秩序，人格要成为一个完美的有机体，知情意各种活动必须各安其位，各守其分。就一个社

会来说，分子与分子要和而无争，也必有制度法律，使每个人都遵照。世间决没有一个无“序”而能“和”

的现象。

“和”是乐的精神，“序”是礼的精神。“序”是“和”的条件，所以乐之中有礼。《乐记》说得好：“乐

者通伦理者也”“知乐则几于礼矣”。先秦儒家中，荀子最精于诗礼，也见到这个道理，他说：“凡礼始

乎棁，成乎文，终乎悦恔。”“文”者条理秩序，是礼的精神，“悦恔”即快乐，是乐的精神，礼之至必

达于乐。周子在《通书》里也说道：“礼，理也；乐，和也，阴阳理而后和。”

乐之中有礼，礼之中也必有乐。“乐由中出，礼自外作。”乐主和，礼主敬，内能和而后外能敬。乐是情

之不可变。礼是理之不可易，合乎情然后当于理。《论语》中有“礼之用，和为贵”。“和”是儒家素来

认为乐的精神，而孔子拿来说礼，也是见到礼中不可无乐。

（摘编自朱光潜《乐的精神与礼的精神——儒家思想系统的基础》）

材料二：

周公制礼作乐，昭示了社会文明与进步的正确方向，受到全社会的普遍认同。春秋时期，尽管礼乐遭受严

重破坏，但社会精英依然坚定地将礼视为不可须臾或离的大经大法，见诸《左传》者甚多，如晋大夫叔向

说，“礼，政之舆也；政，身之守也。怠礼，失政；失政，不立，是以乱也”“礼，王之大经也”。礼犹

如推行政教的车舆，怠慢于礼，必然导致内乱；鲁大夫孟僖子说，“礼，人之干也。无礼，无以立”；郑

大夫游吉（子大叔）说，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”。以礼为“天经”“地义”的同义词。

《左传》用“礼也”“非礼也”作为臧否事件人物的最高判词。

其后，经过孔子的倡导，以及七十子的阐发与弘扬，礼乐文化与儒家性善论、修身齐家治国平天下的目标，

以及民生日用融为一体，结构不断完善。同时，学理日趋缜密，并出现了作为礼学理论形态的经典：《仪

礼》《周礼》《礼记》。

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在中国文化中，礼是理的同义词：“礼者，理也。”历代有识之士无不高倡礼治。孔子主张：“道之以德，

齐之以礼。”孟子以礼为尽人皆有的四个善端之一，无礼者谓之非人。荀子《劝学》：“学恶乎始？恶乎

终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”要成为圣人，必须从诵经入手，

最终