第2课　中华文化的世界意义-2024-2025学年度高中历史教学课件（部编版选择性必修3）.pptxVIP

由以黄河流域为核心的“中国”,一步一步走向世

界文化中的“中国”。每一个阶段，“中国”都要面对别

的人群及其缔造的文化，经过不断接触与交换，或迎或拒，

终于改变了自己，也改变了那些邻居族群的文化，甚至

“自己”和“别人”融合为一个新的“自己”。

——许倬云《万古江河》;;

目录

CONTENTS

兼收并蓄

——中华文化在交流中发展

世界大同

——中华文化对世界的影响;

中国智识线和外国智识线相接触，晋唐

间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。

——梁启超《中国近三百年学术史》;

中华文化在交流中发展;

一种外来文化传到另一种文化环境中，往往一方面需要适应原有文化的某些

要求而有所变形；另一方面也会使原有文化因受外来文化的刺激而发生变化。因此，在两种不同传统的文化相遇过程中，文化的发展有一个双向选择的问题。

——汤一介《佛教与中国文化》;

问题思考佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛?

白骨露于野，千里无鸡鸣。——《曹操集·蒿里行》

天下多故，名士少有全者。——《晋书·列传·阮籍》

佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。佛教认为现实的一切都是

“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。——叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》;

归纳总结以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中

国文化的一部分

宋明理学;

佛教的中国化，是文化的移植，是一个外来

文化与本土文化的相互吸收、磨合的连续的过程。

中华文化不但没有被佛教“征服”,反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。

——汤用彤《隋唐佛学之特点》

“现在许多国人否定佛教是中国文化

的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。

——赵朴初;

②中国传统的诗词、书法、绘画，

很多体现了佛教的内容，同时也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达。;

西学东渐

(两个阶段)

明末清初转型的时代

西学东来晚清(近代以来)

未构成实质性的威胁构成了根本性的挑战;

第一阶段明清之际：①明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。

②清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。

第二阶段—19世纪中叶：①林则徐和魏源等，主张学习西方，魏源进一步提出“师夷之长技以制夷”。②设京师同文馆；创办新式学堂，派遣留学生赴欧美学习；创办江南机器制造总局翻译馆。

第三阶段—19世纪末20世纪初：①资产阶级维新派，效仿西方君主立宪制，推动了维新运

动的展开。②西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器。

第四阶段——20世纪早期：①1915年新文化运动开始，陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等主张吸收民主与科学的思想。②俄国十月社会主义革命后，陈独秀、李大钊等开始接受马克思主义，五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播。;

——西学东渐

近代中国学习西方是在怎样的背景下进行?经历了哪几个阶段?

巴黎和会;

合作探究

根据材料并结合所学，指出两次西学东渐的区别，并分析其与时代背景的联系。

材料一在明末的西学东渐中，传教士利玛窦占据核心地位，此人适应中国文化的传教策略，使得西学在中国的传播成为可能。同时留下了一系列科学著作，如《山海舆地全图》《几何原本》,在科学传播方面，西洋历法是利氏等人赖以在中国立足的重要工具，借助于传教士而得以传播的西学，可以说这是一次全方位的、和平平等的西学东渐。

——摘编自袁行霈《中华文明史》

材料二19世纪中叶前后开始，西学再度开始进入中国。这一次，政府官员开始出使、考察，翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度……总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化—制度文化—心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。

——摘编自冯天瑜《中华文化史》;

(1)区别

①渠道：明清之际：传教士；19世纪中叶：新式学堂、翻译机构、外籍教员、留